中央民族大学民族学与社会学学院

学术通讯

首页 · 学术通讯

中央民族大学民族学与社会学学院
中央民族大学民族学与社会学学院

2007年第2期学术通讯

作者:学院(党总支办公室) 发布时间:2015-03-07 浏览(2651)

?学术沙龙?

墨西哥人类学概观

瓦格斯

 

一、墨西哥地理与历史简介

 

墨西哥位于北美洲南部。北邻美国,南接危地马拉和伯利兹,东临墨西哥湾和加勒比海,西南濒太平洋。海岸线长11122公里,其中太平洋海岸7828公里,墨西哥湾、加勒比海岸3294公里。有300万平方公里经济专属区和35.8万平方公里大陆架。著名的特万特佩克地峡将北美洲和中美洲连成一片。全国六分之五为高原及山地。东、西、南三面为马德雷山脉所环绕,内部为墨西哥高原,东南为地势平坦的尤卡坦半岛,沿海多狭长平原。 
    墨西哥气候复杂多样。高原地区终年温和,平均气温1026;西北内陆为大陆性气候;沿海和东南部平原属热带气候。大部分地区分旱(10月至4月)、雨(5月至9月)两季,雨季集中了全年75%的降水量。多样的地形和气候条件决定了墨西哥人多样的生活方式,临海的靠捕鱼为生,农民以种田为主,食物充足。

墨西哥是美洲文明古国,玛雅文化(Maya)、托尔特克文化(Toltec)和阿兹克文化(Aztec)均为墨西哥印第安人创造。墨西哥的历史源远流长,大约在距今5万年前,一些生活在亚洲北部地区的游猎民族,从冰河时代海水冻结的白令海峡进入美洲,然后呈扇状繁衍至整个美洲。约在公元前7000年左右,早期定居在墨西哥一带的居民开始了初步的农业种植,墨西哥的历史也因此而逐步产生。 
    墨西哥的历史可以简略的分为三个阶段印第安时期殖民地时期独立至今。 
    印第安时期:古老的印第安民族在原基础上创造了光辉灿烂的古代印第安文化先后出现了奥尔美加(Olmec)、玛雅(Maya)、托尔特克(Toltec)、阿兹特克(Aztec)等璀璨的古代文明。 
    奥尔美加文化是墨西哥和中美洲最早的文明,其主要的建筑物有金字塔、巨石雕刻、绿玉雕刻和陶俑等玛雅文化是世界著名的古代文明,无论在建筑、数学、天文、文字、宗教各个方面均取得难以想象的成就,达到相当了高的水平晚期的阿兹特克人农业和商业十分发达,在建筑、文字、医药等方面也取得较大的成就,并兴建了当时极为繁荣的特诺奇蒂特兰城(Tenochtitlan这就是如今墨西哥城的前身。随着1492哥伦布(Columbus)发现这片美洲新大陆之后,西班牙殖民地开始占领这里并中断原有的印第安文化的发展。 
    殖民地时期:1521年,西班牙人赫尔南·科尔特斯(Hernan Cortes)率军逐步征服了墨西哥,并把这里更名为新西班牙。西班牙王室将土地连同当地印第安人赐给征服者,实行委托监护制,强迫印第安人服劳役。在接下来的300年当中,作为西班牙的海外殖民地,其主要目的就是生产贵重金属并供应原料给西班牙制造成品,且提供西班牙工业产品的市场,以使母国富裕并确保自给自足。殖民统治后期,这里的经济也有了一定的发展,出现了纺织、皮革、冶炼、酿酒、造船等工业。殖民时期,墨西哥人民曾多次反抗西班牙的统治,到19世纪初,各种阶级矛盾日益激化,独立的呼声开始席卷墨西哥。 
    独立至今:1810年墨西哥独立战争领袖米格尔·伊达尔戈神父(Miguel Hidalgo)发动起义,反抗西班牙的殖民统治,标志墨西哥的独立战争从此开始。1821年墨西哥取得独立,历史翻开新的一页。1917年墨西哥民主宪法的颁布标志着资产阶级民主革命的成功,国力开始蒸蒸日上。

二、人类学在墨西哥的发展及主要研究和教学机构

 

16世纪开始,墨西哥就进入人类学时期,开始民族志的收集工作。人们对出土的文物、石器等表现出浓厚的兴趣,开始出现现代意义上的民族学家。他们采访城镇和村庄的居民并纂写民族志,他们的著作对于我们今天的研究具有重要意义。

1920世纪是墨西哥人类学大发展时期,墨西哥国家博物馆和现在重要的人类学研究所都是在这个时期逐渐建立起来的。1911年,美国著名人类学家博厄斯(Frans Boas)在墨西哥建立美洲考古学与人类学研究所,这对墨西哥人类学的发展产生了重大影响。19世纪40年代被认为是墨西哥现代人类学开始时期,人类学家曼努埃尔·加米奥(Manuel Gamio)被认为是现代墨西哥现代人类学的开山鼻祖。墨西哥的人类学深受美国传统影响,也分为四个分支,即考古学、体质人类学、语言学和文化人类学。墨西哥人类学界的主要研究任务是:(一)对前西班牙文化遗产进行保护;(二)支持土著印第安人;(三)研究墨西哥文化并引以为豪。

国内人类学主要研究机构有:

1.国立人类学与历史研究所。该机构隶属联邦政府,主要负责所有遗址的考古及保护工作,并对前西班牙文化遗产进行保护,还负责相关图书的出版工作。

2.土著人研究所。目前更名为全国土著人发展委员会,负责倡导提高印第安人社区的生活质量,支持建立印第安人福利中心,积极推动建立印第安语言广播站等。其中推动建立印第安语言广播站对印第安人来讲意义重大,因为大部分印第安人在山上和边远地区居住,广播是他们获取新闻和其他信息以了解外界的主要渠道。

3.其他政府组织。如全国文化与艺术委员会;手工艺品发展基金;全国土著语言研究所,这是第一个土著语言的正式研究所,以前诸多土著语研究所都隶属各大学。

4.拉美人类学研究机构在墨西哥的分支机构,如全美土著研究所墨西哥分所;泛美历史与地理研究所墨西哥分所等。

墨西哥人类学主要教学机构:

1.国立人类学与历史学大学。这是墨西哥国内主要的人类学教学和研究机构,授予人类学硕士和博士学位,教学设备先进,师资优良,在国内外享有盛誉。

2.墨西哥国立自治大学。这是我所在的学校,我们学校设有人类学研究所,进行人类学四个分支的研究。我们的校园面积很大,历史悠久,我们人类学研究所甚至早于美国一些著名学府的人类学所。我校教学设备先进,有很大的图书馆和实验室供学生使用,定期出版人类学方面的书和期刊等,还经常承办国际大会,每两年就要在我校举行人类学会议,除此之外,我们还支持国会等国家机构。我们的人类学研究所在国内占重要地位,只招收人类学研究生,不进行本科学生招生和教学工作。

3.社会人类学高级研究中心。这是一个独立机构,主要进行社会人类学,语言学的研究及教学工作,水平很高。

4. 墨西哥大学。墨西哥大学的东方学研究很出名,很多中国人在这做研究,我也

欢迎在座的同学到墨西哥来留学,学习人类学等。

此外,墨西哥还有一些学校主要教授社会人类学,如伊比利亚大学,首都自治大学,墨西哥城自治大学等。

 

三、墨西哥的印第安人

印第安人是拉丁美洲的原住民,整个拉美约有3600万印第安人,主要分布在墨西哥、秘鲁、玻利维亚、危地马拉和智利等国,其中墨西哥有印第安人1200万。印第安人在墨西哥被称为少数族群(ethnic minorities )。大家都知道,哥伦布发现新大陆之后,以为他所到达的地方是印度,所以把当地原住民叫做印第安人,实际上尽管世居在墨西哥的原住民和印度一点关系都没有,但一直以来都延续了这种称谓,所以墨西哥的原住民被叫做印第安人。印第安人之所以被认为是墨西哥国内的少数族群,主要是因为他们有自己独特的语言和文化。16世纪西班牙人到来之前,印第安人的语言有250多种,随着西班牙殖民统治者的到来,疾病随之而来,大批印第安人死亡,这也导致他们语言数量的急剧减少,目前约有100多种,但墨西哥官方公布的数字为54种,他们把许多语言合并为一种语言。印第安人有很强的认同感,这也是使其成为独特族群的重要因素。

西班牙殖民者到来之前,墨西哥政府对印第安人采取同化政策,印第安人境遇凄惨。1917年墨西哥政府制订并颁布了宪法,但一直拒绝承认印第安人的合法地位,直到20018月第一次修宪,才承认墨西哥文化是多元文化,印第安人是墨西哥最早的居民。目前,部分印第安人生活境况仍然堪忧,很多印第安人为了更好地生存,选择移民到美国或搬迁到城市居住,致使印第安村落里只剩下妇女、儿童、老人等。但总体说来,自21世纪起,印第安人的生活状况已有了很大改善,印第安人的数量也日益增长,主要表现在:印第安人的语言和文化独特性被承认和重视,自去年起印第安人医师也得到承认,印第安人开始享有墨西哥公民权,越来越多的印第安人受到尊敬和公平对待。

尽管如此,我们墨西哥人类学仍然任重而道远,我们力图通过人类学研究,让印第安人更多地被社会了解并接受。我们要努力倡导提高印第安人的生活水平和质量,努力为他们赢得更多的尊重和信任,让他们不再贫穷,还他们公正和安宁。 

(作者简介:墨西哥国立自治大学人类学研究所所长、国际人类学民族学联合执行主席)

(记录/整理 鄢莹)

社会学理论:当代中国社会学者的取向与思考

谢立中

             

一、中国社会学发展的两个阶段

 

社会学在中国的发展大致可划分为两个阶段,现将两个阶段的特点概括如下:

1.第一阶段(19世纪70年代末重建至20世纪90年代初期,15-20年左右):被取消三十年的中国社会学,1978年后得以迅速恢复与重建。它之所以能够与中国改革开放的历史进程几乎同步进行,首先是与邓小平的名字分不开的。1979330日,邓小平在党的理论工作务虚会上作了题为《坚持四项基本原则》的著名报告,提出了社会学和其他社会科学一样需要赶快补课的问题。邓小平的讲话彻底消除了当时不少社会学者的心理顾虑,解放了思想,给予筹划中的社会学恢复工作以最有力的支持与推动。但这一时期中国社会学仍然缺乏自觉的理论意识,以单纯的经验研究为主;理论研究主要是介绍、引进西方社会学理论成果。

2.第二阶段(20世纪90年代中后期至今,10年左右):自20世纪90年代以来,中国社会学得到迅速发展,并较前一阶段发生了很大变化,其基本特征表现如下:形成自觉的理论意识;从事经验研究的学者开始将自己的研究自觉置于某种理论框架之下,并试图通过自己的努力来对该理论做进一步的修正和推进;理论研究人员也开始对所引进的西方社会学理论做比较深入的探讨和分析;以此为基础,一批自觉的理论取向和构思开始逐渐成型。

 

二、当代中国社会学者的理论取向与思考 

 

概括起来,社会学自改革开放重建以来迄今为止,当代中国的社会学者们逐步形成了中国社会学的理论框架,社会学的理论研取得了重要的进展,出现一些有影响有中国特色社会学理论,如小城镇理论、社会学传统界限扩展论、社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论,等等,现将中国社会学理论框架概括如下:

1.费孝通的社区功能主义

基本特征:继上世纪30-40年代,费孝通提出差序格局等有中国特色社会学理论之后,在新时期,先后提出了小城镇理论、中华民族多元一体论、以及近年来的社会学传统界限扩展论。可以说,为了国强民富,孜孜不倦地探讨中国风格的社会学理论,是费老学术生涯的追求,也是他学术生命的实质。这些理论都产生了很大的影响。其中,社会学传统界限扩展论,可以看作费老回应世界社会学反思、重建的潮流,做出的一种具有鲜明中国特色的贡献。其基本特征是以马林诺夫斯基的功能主义人类学和帕克的社区分析方法相结合,形成一种与帕森斯等人以宏观取向为特征的结构功能主义非常不同的、以微观取向为特征的另类功能主义研究框架,用来对中国社会现实进行研究;晚年试图将“心”的研究纳入到其研究框架中来,进一步拓展其理论视野和解释力。 

主要倡导者:费孝通等人。

主要代表性作品:《江村经济》、《乡土中国》、“马林诺夫斯基《文化论》译序”(费译马林诺夫斯基《文化论》,中国民间文艺出版社,1987年出版),“从马林诺斯基老师学习文化论的体会”(载费著《师承·补课·治学》,三联书店,2001年出版),“个人、群体、社会”(载《乡土中国 生育制度》,北京大学出版社,1998年出版),“试谈扩展社会学的传统界限”(《北京大学学报》,2003年第3期)等。 

2.“社会运行学派”

基本特征:中国社会学重建以来由中国大陆社会学家自己提出来的最早的一个系统化的社会学理论体系;强调“从社会运行的角度研究社会”,并试图综合迄今为止东西方社会思想和社会学领域中出现的一些主要理论流派的思想资源来达成这一理论目标。继承社会学前辈的事业,郑杭生等人给自己设定的学术目标、并锲而不舍地加以追求的,就是对有中国特色的社会学理论有所贡献,对转型中的中国社会的认识有所深化,以及通过这种追求,对实现增促社会进步,减缩社会代价的社会学深层理念有所推动。作为上述追求和探索的结果,他们提出了社会运行论、社会转型论、有新视角的社会学中国化理论(简称学科本土论)和社会互构论等四个理论,并通过长期、持续的教学与科研活动,其中有的已经产生了一定的社会影响

主要倡导者:郑杭生等人。

主要代表性作品:郑杭生著《社会学对象问题新探》(中国人民大学出版社,1987年出版)、郑杭生主编《社会运行导论——有中国特色的社会学基本理论的一种探索》《社会学概论新修》(中国人民大学出版社,1998年出版)、郑杭生《本土特质与世界眼光》(北京大学出版社,2005年出版)等。

3.结构-制度分析

这是中国社会学重建以来绝大多数社会学者所采用的一种研究视角。

基本特征:试图将社会学者以往较熟悉的侧重于从社会结构角度来观察和解释社会现象的理论视角和近年来兴起的“新制度主义”学派侧重于从制度方面来观察和解释社会现象这两种宏观的社会分析方法结合起来,形成一种从宏观的结构和制度方面来观察和解释社会现象的分析方法;强调结构和制度因素对人的行为的“刺激、引导和约束作用”。

主要倡导者:张静、李路路、李汉林等人。

主要代表性作品:张静《基层政权-乡村制度诸问题》(浙江人民出版社,2000年出版),李路路《现代化进程中的社会结构变迁》,李路路、李汉林《中国的单位组织》(浙江人民出版社,2000年出版)。

4.过程-事件分析

基本特征:试图将符号互动主义、常人方法学和布迪厄“实践理论”的一些基本概念和观点结合起来,形成一种可以摆脱传统的静态的结构分析或制度分析方法、从人们的社会行动所形成的具体事件与动态过程之中(或“社会现象的实践形态”之中)去把握现实的社会研究模式,并将其运用于当前中国社会转型过程的经验研究,以揭示当前中国社会转型过程中的“实践逻辑”。

    主要倡导者:孙立平、应星等人。

主要代表性作品:孙立平《“过程-事件分析”与当代中国农村国家与农民关系的实践形态》、《迈向对市场转型实践过程的分析》、《社会转型:发展社会学的新议题》(均见孙著《现代化与社会转型》一书,北京大学出版社,2005年出版)、应星《大河移民上访的故事》(北京三联书店2001年出版)等。 

5.日常生活权力分析(或权力现象学)

基本特征:将福柯的“微观权力物理学”分析与舒茨等人的现象学社会学、海德格尔的存在现象学、加芬克尔的“常人方法学”等现象学社会学派的理论和方法结合起来,形成一种以现象学方法为主要分析工具、以日常生活中的权力关系为主要分析对象的社会研究框架。

主要倡导者:李猛、渠敬东等人。

主要代表性作品:李猛《日常生活中的权力分析》(未发表的硕士学位论文)、渠敬东《缺席与断裂:有关失范的社会学研究》(上海人民出版社,1999年出版)。 

6.现象学的社会学分析

基本特征:主要是将舒茨现象学社会学的一些基本概念和观点应用到对当前中国日常生活现象的研究过程中来。

主要倡导者:杨善华、孙飞宇、郑丹丹等人。

主要代表性作品:杨善华、孙飞宇《作为意义探究的深度访谈》(《社会学研究》,2005年第5期)、郑丹丹《中国城市家庭夫妻权力研究》(华中科技大学出版社,2004年出版)。

7.理性选择(与社会交换)学派

基本特征:将社会交换和理性选择学派(包括博弈论等理论)的主要概念和观点运用于当前中国社会现实的研究,并试图在研究过程中进一步修正和推进这一学派的相关概念和理论命题。

主要倡导者:李培林、刘少杰、邱海雄、周长城等人。

主要代表性作品:李培林“理性选择理论面临的挑战及其出路”(《社会学研究》2001年第6期)、刘少杰“理性选择研究在经济社会学中的核心地位与方法错位”(《社会学研究》2003年第6期)、“理性选择理论的形式缺失与感性追问”(《学术论坛》,2005年第3期)、“中国经济转型中的理性选择与感性选择”(《天津社会科学》,2004年第6期)等。 

8.生态博弈论

基本特征:试图将进化生物学的概念及观点与博弈论等社会科学理论的概念及观点结合起来,形成一套能够对信任等社会现象进行全新分析的社会研究框架。

主要倡导者:郑也夫。

主要代表性作品:郑也夫《信任论》(中国广播电视出版社,2001年出版)。

9.本土日常社会学分析

基本特征:力图通过对中国人日常生活世界中行动逻辑的描述和分析,来形成一套问题取向、理论视角和概念系统都完全具有中国本土特色的社会学分析框架,以此来作为研究和分析中国社会现实的理论工具。

主要倡导者:翟学伟等人。

主要代表性作品:翟学伟《中国人的脸面观》(台湾桂冠图书公司,1995年出版)、《中国人行动的逻辑》(社会科学文献出版社,2001年出版)、《人情、面子与权力的再生产》(北京大学出版社,2005年出版)。 

10.话语分析

基本特征:试图借鉴西方后现代主义思潮的一些基本观点和理论取向,以及当代语言(哲)学中话语分析和文本分析的一些分析技巧,对它们进行必要的修订、整理与综合,形成一种与传统的实证分析、诠释学(或现象学分析)和批判分析都有所不同的社会研究模式,并以此来对当前中国的社会现实进行一种具有另类价值的研究和分析。

主要倡导者:成伯清、佟新、方文、吴毅、谷孟宾、毕向阳等人。

主要代表性作品有成伯清“论社会学的修辞”(《社会学研究》,2002年第5期),佟新“话语对社会性别的建构”(《浙江学刊》,2003年第4期)、方文“学科制度精英、符号霸权和社会遗忘--社会心理学主流历史话语的建构和再生产”(《社会学研究》,2002年第5期)、吴毅“从革命到后革命:一个村庄政治运动的历史轨迹:——兼论阶级话语对于历史的建构”(《学习与探索》,2003年第2期)、谷孟宾城市社会问题的界定方式对公共政策议程设定的影响”(《人文杂志》,2006年第1期)、毕向阳“弱势群体:话语生产及社会建构”(《北京电子科技学院学报》,2004年第3期)等。 

 

三、当代中国社会学理论架构的特点与局限

 

1.特点

基本上都具有一种强烈的现实关怀,与中国社会转型过程中各种具体实践问题的经验研究有着密切的结合,不是一些为了理论而理论的单纯性理论讨论。

2.局限

有学者指出,中国社会学在快速发展中出现了明显的理论滞后现象。其表现是:一方面,大量的经验研究缺乏深入的理论思考或明确的理论前提,以致许多课题重复开展,缺乏学术的积累性和递进性;另一方面,简单运用西方实证社会学理论,很多经验研究往往是对某些西方实证社会学理论的粗浅证明,对处于深刻变迁中的中国社会生活的解释常常流于表层(参见刘少杰:《中国社会调查的理论前提》,《社会学研究》2000年第4)。具体表现在:

1)多数架构依然处于“本土材料、西方概念”的状态,在基本概念、命题和理论预设方面具有自己真正创造性研究成果的甚少;

2)所提出的理论架构从理论建构的标准来看,总体而言水准不高,细节上存在较多的问题,与成熟理论的标准尚有较大距离,还不足以与西方理论相抗衡。 

 

四、未来发展前景展望

 

假以时日,如果上述理论架构能够持续得以发展,有可能从其中形成一些既具有强烈的中国本土特色、又具有较高理论水准、完全能够与西方理论相媲美的社会学理论架构。但基本条件一是要有良好的学术发展环境,允许各种思路和平共处、友好竞争、多元并存、共同发展;二是各个学派要持续具有自觉的理论意识;三是要加强对西方社会学理论的学习和研究,从西方学者那里吸取理论营养,提高自己建构的水平。 

中国社会学界自1979年恢复和重建以来,就有一个共同的体会,这就是:学术发展也和整个国家的发展一样,不能闭关自守,否则,学术就要永远落后;一定要走本土化和与国际化相结合的道路。我们清醒地意识到,要改变中国社会学在世界的社会学格局中的弱势地位,要探索与新型现代性相应的社会学理论,一方面必须首先立足于中国的社会实际,特别是抓住当前中国社会急剧变化的机遇,去调查、去研究、去概括、去总结,并要深入研究中国社会思想史和中国社会学史,从中国丰富的社会思想资料中,从中国悠久的优秀学术传统中吸取养料。这就是中国社会学的本土化的主要含义。这样的中国社会学才能真正具有自己的中国特色。另一方面,中国社会学又要自觉学习、借鉴欧美强势社会学的精华,使自己能够用世界的眼光,从整个人类实践的高度来解释中国社会和建构中国的社会学理论,从而使自己真正成为世界社会学不可缺少的一支,逐步培养和提高同国际社会学界平等对话的能力和实力。这就是中国社会学国际化的主要含义。这样的中国社会学也才能真正具有得到公认的国际性,能够为世界社会学贡献自己独有的一份。只有沿着这一方向进行艰苦的探索,理论创新才有可能,某种具有原创意义的新进展也才会出现。
  无论是社会学的本土化还是国际化,都离不开增强本国学者增强主体意识这一条。这也是百年来我们前辈社会学家给我们提供的一条基本经验:没有主体意识,就既没有社会学中国化,也更谈不上国际化。现在的问题是,确实存在一种与主体意识相对立的边陲思维,即那种对欧美社会学照抄照搬、亦步亦趋还自以为站在学术前沿,而对本国社会学及其历史则采取看不起甚至虚无主义态度的思维。这种边陲思维,是没有出息的,也是阻碍社会学中国化和国际化结合的。

(作者简介:谢立中,北京大学社会学系教授。)

(记录/整理   鄢莹)


美国社会学的方法与误区

赵鼎新

 

   这次讲座是临时性的,我临时定题为“美国社会学的方法与误区”,即用方法的角度来看美国社会学的误区。

社会科学研究有两个传统:一解释传统(explanation tradition),一解读传统(interpretation tradition)。文艺复兴以后,随着资本主义的兴起和发展,人也变得信心百倍、壮志高蹈,因此以实证主义为中心的解释传统在西方社会科学中占据了主导地位。二者很大程度上是一种互补关系。美国社会学的方法之所以存在误区,原因是什么呢?我个人对于美国社会学是存在些不满的,认为其发展是不成熟的,美国社会学认为资本主义是主流形态,认为社会问题是小问题。美国早期的人类学是不错的,但后来的发展中出现了理论渐深的趋势,变得没怎么有意思。

    首先我想先谈一下“解读传统”,解读传统的目的不在于寻找事物内在的逻辑关系,而在于理解和厘清特定人类活动在特定文化条件下的内在含义或意义一些解读方法的批评者提倡以理论为指导的社会解读,这也是目前人类学和文化历史学最为盛行的方法。运用这种解读方式所做的分析,结论往往很肤浅。解释传统的认知基础是比较,而通过解读得到的知识却没有这种方法论上的保障。詹姆斯·斯科特(James Scott) 、杜赞奇, 甚至福柯、布迪厄等人采用的都是以理论为核心的解读。他们往往创新出很好的大词,比如“道义经济”(moral economy)、“日常反抗”( everyday resistance),但是由于遵循的是一致性原则, 他们的理论就无法证伪再比如杜赞奇, 他说中国的民族主义是一个被构造出来的超级文本, 但为什么第三世界国家当时都在阐述超级文本, 中国的就能成功? 为什么清末民初中国的“超级文本”那么多种多样? 同样是“超级文本”, 梁启超、章炳麟、孙中山等人的“超级文本”是否是一样的? 为什么不管是国民党还是共产党, 最后实际上采用的都是梁启超的包容性的公民民族主义?  另一方面,由于没有比较, 解读往往会被发展成“滥读”。我们人类社会是有比较的,但是解读传统却否认比较,认为比较方法是范式误用。但是却存在这样一种现象,即美国的社会学是用解读方法的,在没有比较的保证下,解读后提出的理论通常是个概念性质的,是没有意义的。即使有些是有意义的,但还是有问题存在的。例如, 哥伦比亚大学的一位教授最近写了一本书, 讨论中国古代妇女小脚 。她的主要观点是, 妇女缠小脚和穿绣花鞋增加了她们在家庭中的地位。她是怎么得出这个的结论的呢? 原来, 她认为, 妇女缠小脚穿上绣花鞋会唤起男人的怜爱。的确, 是有女人会这样算计, 但一个女人完全可以利用她的容貌和社会交际能力来控制男人, 为什么非要缠小脚? 实际上, 我们都知道,缠小脚反映的是男人对女人的集体性压迫。这是我总结的美国社会学的第一个误区。

其次,与解读方法不同,解释传统的目的则是寻找具体事物或事件的内在机制以及与之相应的因果、辩证、对话型(dialogical)或历史性关系解释传统的核心是比较比较方法要求在给出解释之前必须把所研究的对象与相近的事件进行比较,并试图回答以下问题:在不同的解释中,为什么我们做出的解释最为合理?有了这种逻辑的支持,解释方法往往可以避免上面所指出的解读方法所具有的一些共同问题。不过,解释传统也有其缺陷。其中最大的问题是,以解释为己任的社会科学家往往有一种想把社会科学发展为与物理学相似的硬科学的冲动。我在此想谈一下我在我的《社会政治运动讲义》中未提到的一些观点。我认为在一些例如物理学、化学、生物学等理科类的学科发展一些新的理论而否定一些老的理论是有很大的意义的,但社会学就不一样了,而在美国,社会学老师很多的时候在培养“掘墓人”,他们要求学生在理论上一定要创新,这就迫使很多的学生“造”假理论、假概念。这是很不好的,有时他们讲的新理论反而不如以前的旧有的理论,例如他们现在的“情感理论”实际在西方社会早已提出了。另外他们有时的理论及概念的创造是没有“本体”的,例如布迪厄的有些观点。

最后,在近代物理学产生以前,所有的学术从根本上说都是哲学。牛顿就首先是一个哲学家。 但是在牛顿时代经典物理学发展出了一个完备的、分析型的但却可通过经验方法精确地验证的理论体系,从而与哲学实现了彻底的分家。物理学的成功给后人树立了一个样板与梦想。 因此社会科学也朝着非哲学化方向越走越远。在美国社会学中这一发展最显著的一个体现即是所谓的以揭示社会活动内在机制的各类中层理论的产生和发展 (各种现代的组织和网络理论都是这方面的例子) 。这些中层理论 大大加深了我们对许多在社会中层和微观层面上的社会运作机制的了解,但是通过中层理论方法而得出的结论有时也往往会只见树木不见树林,并得出一些逃不出直观的和有时是很肤浅的结论。

自20 世纪70 年代资源动员理论和政治过程理论在美国兴起以来,“情感”这个词似乎从集体行为和社会运动研究视角中消失了, 直到90 年代中期以后,新一代学者才开始重新重视情感在社会运动参与中的重要性, 但他们的大多数研究还是赶不上一些早期的研究。因为他们往往流于给出种种情感行为在社会运动中的表现, 以及强调它们在社会运动中的作用, 却一般不去关心社会运动参与者情感行为背后的宏观结构和微观社会心理学机制。这样, 即使是一个充满情感的行为, 比如爱情、仇恨、剧院着火后观众惊惶逃跑等, 也被用理性逻辑来加以解释。其实, 现实生活中情感和理性是合而为一的, 泛泛强调情感在社会运动中的重要性,就像泛泛强调理性选择在社会运动中的重要性一样, 除了延续“先有鸡还是先有蛋”式的争论之外,很少能够真正推动学科的发展

有时候,一个本身很有价值的形式模型,由于建立者不懂形式模型与经验解释之间的关系,往往会一本正经地用它去解释许多复杂的经验事物,从而得出许多可笑的结论。比如,库冉在上世纪90 年代把“皇帝的新装”这一机制用博弈论模型进行了表述。他认为,在许多情况下,一个公司、国家或其他实体中的许多成员其实早已知道内部已经出现危机,却无人敢说或无人想说,危机因此而愈演愈烈。这时,如果有人像《皇帝的新装》里的那个小孩一样突然站出来指出已经存在的危机,其他人往往会相机跟上,于是这个在局外人眼里还是一片太平的实体就突然走向崩溃。但问题在于,他甚至试图用这一简单的机制来解释东欧共产党国家在20 世纪90 年代初突然垮台这样一个复杂的历史现象。他认为,正是由于这一机制的作用,像东欧共产党国家突然垮台这类现象才变得不可预测。我本人并不认为“皇帝的新装”这一机制在某些东欧国家走向崩溃的过程中一点作用也没有,但对东欧共产党国家的历史稍有了解的人都会知道,事实比他的模型要复杂得多。

再就是中外文明流传下来的寓言和俗语等民间智慧中有许多是人类对一些重要社会机制的总结,而且看其中的很多理论也会发现,有些理论是有好多的机制共同决定的,例如“三个和尚没水喝”的理论就含有四个机制,即:1. 当群体成员数量增加时,群体中每个个体在获取公共物品后能从中取得的好处会减少。2. 当群体成员数量增加时,群体中每个个体在一个集体行动中能做出的相对贡献减少(如果只有两个人时你能提供1/2 的贡献的话,在一个100 人的群体中你只能提供1/100 的贡献。这样,因参与集体行动而产生的自豪感、荣誉感、成就感等就会降低。3. 当群体成员数量增加时,群体内人与人之间进行直接监督的可能性会降低。也就是说,在大群体内,一个人是否参加某一集体行动往往无人知道。4. 当群体成员数量增加时,把该群体成员组织起来参加一个集体行动的成本会大大提高。也就是说,大群体需要付出更大的代价才能发起一场集体行动。因此,在一个大群体中,虽然每一个人都想获取一个公共物品,但每个人都不想因此而付出代价。由于寓言和民间智慧都是人类对一些重要社会机制的总结,在这样的基础上建立起来的模型其本身的重要性就不容置疑了。但要让大家了解到该模型的重要性,还必须将一个民间智慧所想要表达的机制进行抽象和推广。 另外,我们知道正规模型和经验模型在生物学中各有用处。经验模型一般更能准确地描述一个事物的动态,但它却不具有普遍意义,模型中好多东西放在一起,有机制性规律也有非机制性的统计规律。正规模型则具有逻辑上的完美性,它抓住了事物的一个重要的内在机制,但却常常不能描述任何具体事物特别是复杂事物的发展。 但在美国社会学中却把“经验模型”与“正规模型”混合在一起,使得社会学方法显得糟乱。

美国人在做一些中国人的研究过程也是存在一些问题的,美国近50年做中层理论、机制理论等理论研究,学者在做得过程中的问题意识是美国意识,这就在一定程度上抹灭掉了与他们一起学习的中国学生的智慧。例如曾经有一个河南学生到美国,做有关艾滋病的研究,美国的教授提出的一些方案很难和中国的学生一起做,他们最后找到了一个相对可以的问题,但是让中国人看还是没有意思,因为他们在研究方案及研究的方法是符合美国的主流意识的。另外我还想强调一点中国人搞社会学,问题意识上是很好的,但有些美国的社会学者在做中国问题研究时,他的问题意识反而是“美国意识”,这就给研究带来一些问题。当我们做一些社会学研究时,如果把你的研究理论拿掉,别人还是能感到你的研究有意思,那你的研究就是有意义的,我们讲的“故事”如果只是内行感到有意思而外行感到是没意思的,是不行的。

(作者简介:赵鼎新,美国芝加哥大学社会学系教授)                                            (记录/整理 张雪萍)

加拿大中国移民和留学生新近研究

白莲

 

先说两句题外话,大家都知道电视剧《别了,温哥华》。这部电视剧曾一度掀起收视热潮,但凡是在加拿大生活过的华人都觉得这部电视剧演得不够真实,没能客观地反应出当地华人的生活及工作情况,有些误导。实际上,加拿大的移民中“失意”的人占多数,今天这次讲座我们主要探讨一下加拿大的移民、特别是技术移民的情况,还会结合我自己的留学经验讲一下当地留学生的状况。

每年加拿大都会吸纳2526万的中国移民。2005年官方数字为26万,2006年没有公布确切的统计数字,但人数还会高于2005年的数字。加拿大的中国移民主要集中在以下三个地区:大不列颠哥伦比亚省,大温哥华地区和大蒙特利尔地区。在有些地区,加拿大的中国移民多得让人感觉自己处在中国北京的西单或者王府井。中国人是加拿大最大的有色少数民族群体,中文是加拿大第三大语言,华人移民是加拿大最大的移民群体。这些华人移民一部分是早期环太平洋铁路华工的后裔,但更多的是20世纪90年代后迁过去的,也就是我们所说的新移民。这些移民中,大陆移民占大多数,香港台湾人数有所下降。1997年以前,由于香港前途未卜,很多香港人移民加拿大,但目前由于香港发展情况良好,所以移民人数减少很多。在这些移民中,大陆移民多为技术移民,香港台湾多为投资移民。1998年中国成为加拿大第一技术移民国,人数远远超过排名第二第三的国家。技术移民尽管有一定的经济实力,在中国原来也享有一定的经济和社会地位,但由于加拿大比中国发达,所以这些移民经济后续发展力不足,他们到加拿大后发展情况不太乐观。尽管这些技术移民所学专业被认为是有迁移能力,即能转化为生产力的专业,但一方面由于不符合加拿大劳动力市场的结构,另一方面由于有些人过高地估计了自己的实力,造成人力资源的严重浪费,有很多人找不着合适的工作,华人移民的失业率相当高,是当地人的两倍。

移民现在越来越多,随之而来的移民研究热也逐渐升温。不论是吸纳移民的国家还是不吸纳移民的国家都在开展移民研究。日本和韩国虽然较少地吸纳移民,但由于这两个国家人口老龄化问题日益严重,他们也有吸纳移民的意愿,因此一直在研究移民问题。对他们来讲考虑更多的是政治因素,如日本一直在考虑如果过多地吸纳外国移民,是否会严重影响其大和民族的生存和发展。而像加拿大、新西兰和澳大利亚这样吸纳移民较多的国家,他们既考虑政治因素也考虑文化因素,文化因素主要是指采用什么样的政策才能使得多种文化和谐并存,共同发展。

顺应国际大趋势,加拿大的移民研究也呈愈演愈热之态势,我自己的博士论文做的正是这个方面。大家都知道社会学多采用定量的研究方法,但由于数据的收集有一定难度,我的论文主要采用了定性的研究方法。我共采访了23个人,其中13位为男性,10名为女性。他们的共同点是教育水平很高,每个人都拿到了本科学历,有的还是国内十分有名的学校毕业的工程师,他们当中也不乏硕士和博士研究生。他们当中本科毕业的一些人来到加拿大之后又参加再培训,但这些人的失业率还是很高。

根据他们现在的工作情况,我把他们分为四类,如下:第一类是宁缺毋滥型。这些人在加拿大找不到满意的工作就干脆不工作,有些人说他们会经常做一些义务工作,比如去敬老院当义工。第二类是领失业保险的人。这些人工作过一段时间,但后来又失业,靠领取失业保险过活。我的一位朋友,在国内是研究卫星的博士,但到了加拿大以后,由于该国的卫星事业严重依赖美国,他没有找到合适的工作,后来连续换了几次工作,都不太满意,到现在一直靠领取失业保险生活。第三类人是在加拿大从事一些他们在国内根本不屑于做的工作,比如在超市当收银员或者在建筑工地当工人等。第四类是比较幸运的人。他们来到加拿大后从事本行业,也就是我们所说的对口就业。他们之所以比较成功地找到了自己满意的工作,很大一部分原因是接受了再培训,如职业技术培训等。在加拿大有很多职业技能培训学校与公司联合办学,这样这些移民经过培训后就可以直接去公司工作。但这样的人占华人移民的很小一部分,因为提供这样培训机会的公司数量不多,毕竟涉及到成本问题,他们完全可以直接用加拿大当地人,既可以免去培训成本还有可能在有限的时间内创造更大的价值。

讲到这,不少同学肯定会问:既然这些中国移民在加拿大如此失意,为什么他们不回国发展?为什么不回国继续做他们的中产阶级,享受比较高的经济和社会地位?我也问过我的采访对象,答案大致有两种:第一种是说他们移民前已经基本上放弃了在中国所有的东西——他们的工作,他们的社会关系,他们的一些财产等等,如果再回国,一切都要从头来过,这的确不是件容易的事情。第二种回答是说为了子女更好的发展,但据我所知,多数研究表明如果第一代移民的生活情况差强人意,他们的子女贫困率也会很高,他们父母的不利形势很难在他们那得到改善。给大家举一个例子,我认识的一个朋友,他和妻儿移民到加拿大,他妻子一直没有在加拿大找到合适的工作,最后不得不回国发展,我的朋友和他的孩子留在加拿大继续生活。我朋友也一直没有找到合适的工作,一直很失落,妻子又不在身边,他有了外遇,结果闹的家庭不和,工作不顺。所以在讲座开头我说,其实用“失意”一词形容在加拿大的中国移民可能更恰当些。我的这篇论文表明,移民的就业安置问题对移民来讲是个大问题,对加拿大政府来说也不可小视,事关政治经济等诸多方面。

针对新移民找工作难问题,不少研究倾向于以下两种观点:一是种族歧视说。这种说法认为加拿大居民最早是英法白人移民,对于黄皮肤的中国人来说,他们在找工作的时候会受到歧视。我不太认同这种观点,许多中国移民都愿意为白人老板工作,而不是华裔老板——既然是这样,这种种族歧视说肯定有其不合理之处。另一种比较流行的解释是障碍说。认为中国移民找不到合适的工作主要是由于存在以下几方面的阻碍:(1)个人因素,比如原来在国内学的是俄语专业,到加拿大这种英语环境下存在很大的语言障碍;(2)行会保护主义,认为有些企业更愿意雇佣当地人而不是外来人口;(3)不承认中国学历,就是说加拿大用人单位不承认应聘者在中国取得的学历。这种说法我也不太认同,我个人认为并不存在如上所说的那些障碍,还是有很多的公司在招人的时候是承认中国学历的,专业行会保护主义也并不像想象中的那么强。

我认为制约移民找工作的最大障碍是中国的教育体制培养出来的人才,与加拿大人才市场的需求存在脱节的情况,不能很好的适应市场需求。人力资本的发展需要一个过程,但加拿大用人单位出于成本等因素考虑不太愿意给移民提供学习的机会;而中国移民的后续经济发展存在很大问题,也没有足够的钱参加各种职业培训,所以存在很大的市场适应问题,不能将知识技能本地化。这才是限制新移民找工作的最大障碍。加拿大政府在移民问题上一直持鼓励态度,但吸纳移民后却没有很好地考虑各省的实际情况和移民安置问题,比如中国移民多集中在前面提到的三省,造成这三省人力资源过剩,劳动力市场供过于求的情况,这就需要联邦政府与各省政府之间妥善协调;同时,虽然加拿大属发达国家行列,但在八国集团中排名第八,企业以中小企业为主,大的跨国企业很少,对美国有很大的依赖性,这就需要联邦政府在吸纳移民的同时与各企业、专业行会协调好,做好移民的就业安置问题。所以我认为联邦政府在处理移民问题的过程中还是大有可为的,也确实应该反思一下目前存在的问题。

下面再简单谈一下加拿大的中国留学生情况。1952年,中国政府将留学生定义为“在国内获得高中文凭之后到国外进行大专及以上教育的中国学生”。正如我们前面提到的,中国教育体制培养出来的人才存在劳动力市场适应问题,加拿大政府希望通过自己的教育培养出适应劳动力市场的人,这是加拿大近些年来不断吸纳留学生的原因之一。另一个重要原因就是吸纳留学生可以带来巨大的经济效益,所以近些年来加拿大的留学生与日俱增。而中国留学生是加拿大国际学生的主要来源,占留学生总数的20﹪。中国留学生在加拿大分布不均,50﹪集中在安大略省,我所在的大不列颠哥伦比亚大学(UBC)中国留学生特别多,大家开玩笑说我们的学校可以被叫做UNIVERSITY OF BEING CHINESE,而不再叫UNIBERSITY OF BRITISH COLUMBIA。中国留学生在一起都说中文,我的英文基本上不是在加拿大练出来的,而是在香港读书的时候练的。

中国留学生大致可分为以下几类:一是公派留学,二是自费留学,三是其他。中国留学生40﹪在接受大学教育,36﹪在接受专科及以上教育。想要出国留学的同学在选择学校的时候一定要注意学校的资质情况,比如想去加拿大读研究生的同学一定要在选择学校的时候注意一下你想去的学校是否具有授予研究生学历的资格,就我所知有很多同学被骗的情况,所以大家在选择学校的时候一定要擦亮眼睛。还有,与美国的教育情况不同,加拿大的公立学校要远远好于私立学校,2005年大不列颠哥伦比亚省注册的私立学校高达556所,但只有203所学校的教学质量差强人意,所以选择私立学校的同学更应该提高警惕,以免上当。由于时间关系,先讲这么多,谢谢大家。

(作者简介:白莲,大不列颠哥伦比亚大学 社会学系 博士研究生)

                                                     (记录/整理  鄢莹)

 

 

?论坛?

农村养老方式的变迁:以内蒙古W村为例

魏    霞

 

一、问题的提出

 

“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。鳏寡孤独废疾者,皆有所养……”“老有所养”是有着儒家传统的中国社会的一种理想。中国传统社会是农业社会,“老有所养”这一道德目标主要在家庭内部实现。已经有很多研究者对改革开放以来的农村养老进行了研究,得出的一般性结论就是“问题很严重”。笔者通过对中国北方河套地区的一个村庄调查后发现,农村家庭养老的确存在诸多问题并在发生重大变化,这并不是用一些学者所指出的孝道的衰落就能解释的。(闫云翔,2006:201)笔者认为,改革开放以来的农村家庭养老出现变化的一个重要原因是农村老人逐步有了自我养老的能力,而不完全依赖于家庭;同时,家庭中亲密关系的变化导致越来越多的老人选择自我养老。

 

二、对养老及养老方式的理解

 

“养”可有多种解释,“静养”、“颐养”,“老”即“老年生活”,故“颐养天年”是养老的理想境界;但“养”同时还存在其他解释如“抚养”、“赡养”,“老”即“老年人”,“老有所养”,“老有所终”这种水到渠成的平常事因养老方式不凑效而成了多数老年人可望而不可即的梦想。

在传统的中国家庭中,家庭财产实行“诸子均分制”。(姜向群,2005:13)这种内在机制决定了养老必然是家庭的功能,必然是子女不可推卸的责任。

家庭养老首先是指老年人的经济来源主要由家庭成员特别是赡养人提供,这是保障老年人生存的最基本的条件。其次也包括家庭成员给予老年人以生活照料和精神慰藉。

邬沧萍认为 “谈家庭养老谈的较多的是三个方面,即‘经济上的供养,生活上的照料、精神上的慰藉’这是从《老年法》第十一条的来的。”(邬沧萍,1998)以下我会根据自己的调查对农村养老和养老方式谈一些自己的看法。

 

三、调查地点基本状况

黄河百害唯富”,我所调查的村庄就位于富饶的河套平原地区的五原县。五原县总面积2492平方公里,人口30万土地肥沃渠系成网全县200万亩耕地基本全部引黄河水自然流灌。作为一个农业县,五原以盛产葵花、小麦而闻名全国。W村位于五原县西北郊,距县政府所在地隆兴昌镇5公里。村落占地面积约一百亩,68户,282人,户均4.1人,耕地2800亩,人均耕地10亩,人均年纯收入3900元。从2003年开始,政府开始向农民推广番茄的种植,有劳动力的家庭种植几亩番茄,收入会更多。

 

四、W村老年人的生活

 

1.老年人的基本生活状况

W村现有60岁以上老年人28位,占人口总数的十分之一,下表概括了W村老年人的基本生活状况。

 

表1:70岁以上老人的基本生活状况,2007年

赡养人

老年父母

年龄

老年父母财产占有情况              

居住情况

魏有明

 

魏许氏

 

76

 

没有土地,有砖瓦房一间

 

独住

魏三全

魏四全

王宝

 

余秀英

 

86

 

2亩土地,砖瓦房2

 

独住

王生儿

王三

王五

高红

 

高三

 

86

 

没有土地,土房一间

 

独住

高宝

高挨柱

刘大平

刘庆生

77

没有土地、房屋,每月有60元退伍军人补助。

与已婚儿子同住

刘二平

魏小生

 

魏武旦

 

82

 

没有财产

 

与已婚儿子同住

魏福生

魏小丑

宋海应

 

宋二

 

73

 

与儿子共同占有砖房一套

 

与已婚儿子同住

宋旺

宋根应

宋应小

李喜

 

李氏

 

73

 

没有财产

 

与已婚儿子同住

李柱小

李四清

张金锁

郝板人

75

有土房一间

独住

张文华

李润喜

李钊女

72

与离婚儿子一起生活,产权不明晰

与离婚儿子同住

高拴柱

高连/老伴

83/71

半砖房两间,耕地四亩

独住

高玉柱

魏金虎

魏二仁/老伴

73/63

偏房两间,耕地四亩

独住

魏小虎

乔建国

乔氏

85

与未婚儿子共同占有土地和房屋

与未婚儿子同住

乔建平

表2:60岁以上老人的基本生活状况,2007年

赡养人

老年父母

年龄

 老年父母财产占有情况              

居住情况

高全

 

高狗/老伴

 

64/61

 

土地299,砖瓦房一套。

 

独住

高福

高志明

王俊

 

王宝/老伴

 

60/57

81.88亩土地,砖瓦房一套,准备将自己留15亩土地,剩余部分分给已婚的两个儿子

 

独住

王俊平

蔺记

蔺四/老伴

61/59

土地27亩,砖瓦房一套,

独住

莫刘拴

莫柱/老伴

60/58

土地51亩,砖瓦房一套

独住

蔚小三

蔚二

63/60

土地52亩,砖房半套

与已婚儿子同住

董永

董存贵

6 2/59

土地44亩,砖瓦房一套。

独住

董二永

杜永兴

杜楞/老伴

60/55

20亩土地,砖瓦房一套,

与已婚儿子同住

魏树

魏小生/老伴

60/60

半砖房一套/土地68

独住

魏仙

高永明

高红/老伴

61/60

土房两间,土地27

独住

高喜明

高瑞明

魏来

魏半拴/老伴

61/60

砖房一套,土地8

独住

高强

高宝/老伴

60/56

住房一套,土地52

独住

蔚润成

蔚三

60

与二儿子共同占有土地和房屋

与已婚儿子同住

蔚二润

李王东

李根换/老伴

60/57

砖瓦房一套,土地29

独住

 

表1和表2 反映了不同年龄段老年人的居住和财产占有情况。他们共同的特征是住房都不成问题。所不同的是对财产的占有。70岁以下的老人自己都有较多的财产,并有相对好的住房条件。而且,这些老年人家庭因为有土地,所以他们的农作物副产品可以养一些家畜,除自己吃以外平时可以卖钱。即使是青黄不接的时候,他们也不会缺钱用。

另外,这些70岁以下的老人依然在联合家庭中占着户主的位置,以保证自己不丧失对大家庭的控制权。而且他们有对大家庭的土地进行再分配的权利。一般,儿子成家后他们会主动与其分家另过,并出让一部分土地给儿子,但手中总会保留足以让他们养老的土地,这一点儿子们任凭怎么斗争老人们都不会放手的。但年过七十的老人生活状况会大有不同。

案例一:高三86岁,丧偶,现有三个儿子无女儿。一个人住着二十年多前的半土房(根基部分有砖石),目前已无行动能力,三个儿子每人十天轮流照顾他,所谓照顾,也只是白天在自家做好饭带给他吃,晚上将他一个人反锁到屋里。高三经常会拉裤子,所以屋里总是臭烘烘的。笔者第一次看到他是在正月初七的晚上,当地管这一天叫小年,黄昏时会拢火放鞭炮以示庆祝。这一天该四儿子照顾高三,儿子早早便回家过小年了,到黄昏时,万家灯火,老人被锁到黑乎乎的屋里。笔者贴着窗户去看里面孤独的老人,想知道他在想什么,又不忍去问,他早死一天,对他,对儿子们也许都是一种解脱,村里人都说他活着受罪。

2.老年人的基本需求

需求一般可分为两种,即物质需求和精神需求。W村虽然处于内蒙古中西部地区,但因地广人稀,土地肥沃,再加上政府的惠农政策,农民的收入比较可观。因此满足老年人基本的物质需求还是不成问题的。

案例二:我还是从老人高三开始谈起,因为他被认为是村里命最苦的老人。高三实际上有四个儿子,三儿子有癫痫,1992年发病去世,老人开始一个人生活。80岁以后过起了轮火头的生活,所谓轮火头也只是在儿子家吃饭而已,睡觉还在自己家,他拄着拐杖一日三餐跑三回,但他没有抱怨。直到有天晚上他下炕方便时他不慎摔断了腿,从此他便开时了近两年的卧床生活,由儿子媳妇轮流照顾。也就是上文提到的白天送饭来,晚上把他锁到屋里。老人很孤独,夏天儿子们打开门通风时有人路过,他有时会问别人是谁。他会央求别人和他说几句话。有个叫黄毛的大姐路过时他喊着叫黄毛和他说话,并主动说:“我知道你怕臭,你就站在门口和我说几句话。”几个儿子只能保证他最基本的物质需求,保证他不被饿死,冻死,但无法给予他任何精神上的满足。哪怕聊天对他来讲都是施舍。

看完上文我们也许和责骂儿子们的不孝,但村里人对此的看法接近中立。没有人批判儿子们怎样,只是可怜他没有女儿能给他擦洗一下,或是和他说说话。他们认为儿子很少能满足这种需求,媳妇更是“外人”,不可能指望人家什么。去年夏天老人拉裤子了,当时四媳妇伺候,具体细节我们不得而知。只听说四媳妇哭着和村里人讲公公拉裤子了,让她给擦,出于身体禁忌吧,她认为这是对她的侮辱。村里人也一直说高三不对,不应该让儿媳妇做这种事。有个和高三同辈的老太太还专门去批评了他,说他不应该让儿媳妇干那种事情,应该等儿子回来,高三答应以后不会了。

案例三:余秀英被认为是村里最幸福的老人。她也86岁,丧偶。五个儿子,两个女儿,有四个儿子与她在同村居住,一个在外地工作,两个女儿都嫁到外村了。她与二儿子同院独住一套砖瓦房。单独吃饭。儿女们合伙给她买了个冰柜。哪家吃顺口的都要给她送一些过去,她搁冰柜里好久才能吃完,村里人称她天天过年。她自己留有两亩地,由村里的四个儿子轮流为她种,收入全部归她。老人可以说是衣食无忧。但我发现她会经常站在大路上看过路的行人,有人和她说话她会非常高兴。问这问那的,人家走了她会目送好远。两个女儿春节来和她住几天,她幸福得像花儿一样,不时问她们什么时候会走。儿女们都觉的她过得很好,没有人去体会她内心的孤独。

这样子女无法满足老人精神需要的案例比比皆是,尽管儿女们或好或坏都能满足老人们的基本物质生活需求,但这些老人都不同程度地缺乏精神上的慰藉。

图1:老年人需求和供给模型

从上图我们可以看到,能满足农村老人生活需求的主要还是家庭,社会在参与养老的过程中并没有起到积极的促进作用,社会舆论并没有偏向老年人。当地无任何老年人娱乐场所,也没有养老院,根本无法满足老年人的精神需求。

3.家庭养老中存在的问题

当地流传这样一句话“人老了没处待,皮袄旧了没处放。”把老人比喻成旧皮袄,到底旧皮袄有什么不好?脏了,不保暖了,看着让人不舒服了,该扔了。的确,部分老年人的遭遇和旧皮袄是一样的。

案例四:魏五旦老人年轻时是个说一不二的汉子,他三个儿子,五个女儿。老伴儿在儿女们还没有都成家之际就去世了,他一个人想尽办法帮儿子们娶上媳妇。儿女们都成家立业后,邻居帮他找了份学校守夜人的工作,他欣然去做。这份工作他做了三年,三年间他有时回家小住几天,儿女们对他都很客气,这给老人造成一种假象,觉得他他们会一如既往地孝顺他。于是三年后他决定辞职回家颐养天年。可让他没想到的是他没有地方住,在他回家的几年中,儿子们展开一场场的养老足球赛,这使老人心里不好受,说真是想死。三儿子听了却和别人说父亲根本不想死,家里绳子、刀子、老鼠药什么都有,都触手可及,老人根本就没去用。

现在老人住二儿子家,二儿子为此和大嫂发生了很大的冲突,村里人讲幸亏二儿子两口子信仰基督教,否则老人根本没处待,同时也埋怨老人不聪明,不好好做守夜人,跑回家里受罪。

案例五:除魏五旦老人,刘庆生老人的生活也颇受争议,刘庆生77岁,两个儿子,大平、二平和四个女儿。老人在有劳动能力的时候一直和二平在一起,帮其带孩子,并把相对多的土地分给了二平,于是老了自然也就和二儿子住到一起。可随着他的衰老,二平媳妇越来越嫌弃他并赶他走,老人无奈,找大儿子家住下。大儿媳是个特别善良的人,待老人很不错。可好景不长,到城里居住的二女儿乡下还有些土地,因为父亲由大平抚养,因此,二女儿想把自己的土地低价承包给大平,二平听说此事,马上要把父亲接回自己家住,可夫妻俩又有点不好意思,于是趁大平两口子都不再家时,偷偷将父亲劝回自己家。刘庆生跟二平回去后,生活发生了质的变化,在二儿子家他只能住偏房,而且吃饭不准他上桌子,做好了给他送一碗过去,够不够吃也不管。老人偶尔会出现在村里,人们嘲笑他时他装聋作哑,问他后不后悔搬到二儿子家,他也不说话。二平因接回了父亲而种了姐姐的土地,而且因为承包费的问题双方弄得并不愉快,和大平更是接下了梁子。

这些老人晚年生活的遭遇如同警世之钟提醒着已进入或即将进入老年生活但依然有劳动能力的一代。他们在为自己的老年生活准备着。    

4.信任的解体——自我养老的出现

如今已无自理能力的高三老人曾这样提醒过薛毛毛:“毛毛,千万别把地都给了儿女们,你看看我现在,要不是宝小(二儿子)让我种这一亩多地,我连口吃也没有。”老人80岁以后逐步没有了劳动能力,曾向儿子们要生活费。可大儿子生活不好,没钱给他,老二,老四也就跟着不给。但又不能把老人饿死,二儿子就把离村子很近的一亩多地给老人自己种。当地是粗放型种植,高三勉强能自己伺弄。

案例六:72岁的宋二在老伴去世后仅剩的四亩多土地就被儿子们瓜分,他不同意出让,但四个儿子中的老三认为他当时在给儿子们分配土地时不均匀,一定要重新分配,老人无奈,由他们去了。自己开始虔诚地信仰基督教,我做调查时刚下过一场大雪,他正步行近十里的路到城里的教堂去做礼拜。现在,“主”是他唯一的寄托。土地被分走后,村里人认为他的灾难即将到来,因为他不会再有收入了。虽然儿子们有协定说每人每年给他五百块钱,两袋小麦,但只要有一个不给,其他三个就都不会给的,他就会遭遇高三那种局面。

已过六十岁但尚有劳动能力的老年人们从比自己年龄大的老年人身上总结经验,吸取教训。他们对养儿防老的信任及对儿子们的希望都在发生着很大的变化。

案例七:曾被高三提醒过的薛毛毛有一个儿子,五个女儿。儿子结婚时家里欠了一些钱,两年后债都还了,老两口主动提出和儿子分家。他家75亩地,给儿子分了47亩多,自己留27亩多。农村现在基本是半机械化,老俩口完全可以应付这些地。平时需要机器时儿子会帮忙,但薛毛毛认为这叫换工,他们帮儿子做了别的事情,彼此是平等的。他们告诉我每年除去一切开支后至少可以有一万元的存款,以现在的身体看,至少可以再存十年。干不动的时候会将土地承包出去,绝不会轻易给儿子。他们现年62岁,和儿子分家有五年了,到他们种不动地的时候至少可以有15万 元的存款,若到时真把土地承包出去,一年至少可以有5千元的收入,这些钱足以让他们过上幸福的晚年。他们还参加了新型农村合作医疗,抗疾病风险的能力也相对提高。老俩口过得有滋有味,对未来充满信心。

儿子蔺记有两个女儿,想让父母帮他交些罚款他再生一个儿子,遭拒绝。而蔺四本人当年在养儿防老,传宗接代观念的驱使下,一连生了六个孩子。传统认为蔺记得有个儿子才算是给蔺家传宗接代了,可蔺四对此已不买账。他一心在为自己的老年生活做准备。

案例八:半栓的孙女12岁了,只有一个儿子,儿子结婚时他承诺给儿子媳妇在县城里买房子,可几年过去半栓也不行动。儿媳妇生气了,一个人在城里租房子住,和儿子闹离婚,可半栓俩口子不为所动,他们理解儿子夹在中间的尴尬,但不愿为了儿子把自己的养老钱都搭进去。儿媳妇闹了一年多,逐渐安静下来了,但还是不能原谅公公婆婆,说他们不能动的时候,她不会养老。而婆婆却说:“我给她买了房她也不会养我老,不仁义着呢。”媳妇刚生了孙女时,他们心里挺不高兴,因为他们三代单传。于是鼓励媳妇再生一个,儿媳妇没有答应。而现在半栓两口子不再说这事,因为他们觉的养儿防老越来越成为一句空话。

事实上,我们从表2和案例七、八中能清楚地看到家庭养老的深刻变化。传统的家庭养老中,家长在儿女们都成家后就逐渐放权,尤其是对土地的使用权。也就是出现诸子均分的那种局面。养老完全依赖于子女的所谓孝道。这也根源于中国的人情文化。子女在成长过程中受惠于父母,成人了自然要有所回报。理性一点讲,这就是一种交换。尚有劳动能力的老人们清楚地意识到自己真正丧失劳动能力时就会处于交换中的被动地位,从身边的故事里,他们对传统的孝道,对养儿防老的观念进行反思,然后对自己的老年生活做出完全有悖于传统的安排。心理学家巴特森的理论认为,目睹他人的痛苦会让人们产生实现减少自己痛苦的行为。(图2)(转引自戴维?迈尔斯,2006359-360

                         情绪                   动机                   行为

 

目睹他人             痛苦(心烦、        减少自己痛苦 实现减少自己

 的痛苦                 焦虑担忧)        的利己动机          痛苦目的的行为

              

     

                                                                                      

                      2:利己的帮助路径

霍曼斯的社会交换理论也会给老年人采取自我养老这种行为一点理论支持。霍曼斯对人类行为的分析是基于操作条件原理的,即:人们重复那种受到回报的行为,而不重复那种受到惩罚的行为。霍曼斯认识到交换关系中对方的重要性:“人类交换的公开秘密是:给予对方的行为对对方的价值超过自己付出的代价;从对方获取的行为对我的价值超过他付出的代价。”就这样,一个人给予另一人某些值得的东西,来换回另一些值得的东西。但是,又怎样来决定这样的交换是否公平呢?

万一出现不公平交换,霍曼斯预言双方都会感到苦恼。他预言当某人因违反分配公正律而得益时(即比付出相同投资者多获回报),此人或许会有负疚感。这一预言固然动听,但他也指出人们会轻而易举地找出理由来为自己解脱负疚感。(迈克尔?E.罗洛夫,1991)的确,我在调查中并没有体会到子代因未对父辈施以回报而存在的负疚感。

也许用上述理论来解释这种代际互惠有些丧失道德原则,但我很难找到这种变化更好的理论支持,我更愿意讲是社会变革而导致的人们行为的改变而不愿意去赤裸裸地挖掘人心,人性。老年人选择保留土地是因为工业化导致的农业劳动所需的体力消耗在不断下降。选择主动与儿子分家另过是因为每个家庭的子女越来越少,他们在对土地的分割过程中有可能保留一份给自己以避免给子女们添麻烦。选择对孙子辈性别选择时的沉默是因为他们接受了“社会不同了,男女都一样的观点”而非对传统的失望。事实也确实如此,土地承包三十年不变,甚至终身不变给他们吃了颗定心丸,合作医疗为他们打了镇定针。惠农政策也使他们年年对丰收充满希望而不再害怕歉收时交不起这税那税。我们为什么不说社会变了而讲人心变了呢?

我宁愿推翻我前面论证的一切。我宁愿接受这是社会进步的现象。

人性没变,也不会变。

 

参考文献:

戴维?迈尔斯,2006,《社会心理学》,侯玉波等译,北京,人民邮电出版社。

姜向群,2005,《老年社会保障制度》,北京,中国人民大学出版社。

迈克尔?E·罗洛夫,1991,《人际传播——社会交换论》,王江龙译,上海,上海译文出版社。

邬沧萍,1998,《实行家庭养老与社会养老相结合是历史的选择》,“在全国家庭养老与社会养老服务研讨会闭幕式上的讲话”,厦门。

闫云翔,2006,《私人生活的变革:一个中国中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》,上海,上海书店出版社。

本文获首届费孝通社会调研学术作品大赛二等奖。

(作者简介:魏霞,2005级民族学与社会学学院社会学专业硕士研究生)


浅析傩戏活动及其组织与功能

——以赣中S村为例

朱荟

 

我国学者对傩的正式研究开始于上世纪二十年代,主要是从戏剧史、艺术学和民俗学的角度进行考察的。大部分研究都集中在傩的音乐、舞蹈、服饰、面具等偏向于戏剧方面的内容,而对傩作为一种传统仪式的社会功能分析尚未给予足够重视,对傩的日常管理组织——傩戏会也缺乏较为深入的研究。在调查中笔者了解到,傩戏会是盛行傩文化的南方乡村地区中一个很重要的民间团体,已通过其组织及影响深深地嵌入当地社会,成为村民生活中不可或缺的一个方面。

民俗的表征和社会意义向来是人类学、社会学关注的重点。“在过去的一百多年里,其研究趋向大致沿着两种方向演进。其一是对古典神话和仪式的诠释;其二是对意识社会功能的探讨。”(彭兆荣,2002:88)2007年寒假,笔者到家乡的江西省南丰县S村进行了为期半个月的田野调查,其间亲历了起傩、跳傩、搜傩、圆傩一套完整的傩仪表演过程,感受到其传统和神圣。本文即是在实地调查资料的基础上,结合前人的研究的成果,从社会学、人类学的角度,对傩仪的表演过程及傩的社会文化意义进行尝试性的解读。

一、背景介绍

 

(一)傩的解读

傩包括傩庙、傩神面具、傩舞、傩戏、傩符、傩服饰、傩兵器等组成的一个复杂整体,是一种以歌舞的方式展现人神相依、与鬼相斗的天人关系的原始民俗。“傩”这个汉字,左边是人,指巫师一类的有法术的表演者,被视为能沟通神鬼与常人的“通灵”者。右边是难,有灾祸、疾病的意味,古时候的人们面对天灾人祸时,无法控制自然,便期待用一种超自然力的方式左右它,于是人头戴凶恶恐怖的面具和穿戴长袍,口中高呼“傩、傩”之声,以驱逐鬼疫、祈福求愿。

(二)调查点基本情况

江西,素有“物华天宝、人杰地灵”的美誉。赣傩更是中国傩的重要组成部分,较完整地保存了原始的古代傩祭仪式,至今仍在许多农村寻觅到其踪影,南丰、上栗两县被文化部命名为“中国民间艺术之乡(傩舞艺术)”,堪称中国傩文化的活化石。

本文的调查地点是南丰县三溪乡S村。S村傩戏历史悠久,仅有名有姓的傩戏传人就有十余代。S村坐落在乡政府西南方向7.6公里左右的一个山坳里,山清水秀,民风淳朴。S村距县城12.2公里,通公共汽车,交通较为便捷。S村南有山涧回程的小河,流向抚河,归于长江。村落鸟瞰南北走势有山丘,东西方向地势平坦。

按照2006年村民委员会一份统计报表,全村共有328户,1193人,其中男性607人,女性586人。S村是一个杂姓村落,村内居民由吴姓、刘姓、叶姓等姓氏组成,其中吴姓人家占全村人口的一半以上。村民年龄结构上明显青壮年多于老年, 80以上的老人为数不多。S村主要产出的经济作物是蜜桔、莲藕等,粮食作物是双季水稻。从2001年到2006年的,S村五年内的人均年收入约为2300元。

 

二、表演过程

 

S村的傩仪是在每年农历正月初一至十六进行。整个傩仪表演过程分起傩、傩、傩、圆傩四部分。每个傩班由8人组成,通常称为“伯”,按进班先后排定为大伯、二伯……八伯。演员都必须头戴由樟木雕凿而成面具配器也简单,主要鼓。服装大致有两种,一为红色,代表男性;一为绿色,代表女性。不同角色的服饰图案迥异。头巾一面红、一面黑。道具大多是用木制剑令尺令箭

(一)起傩

起傩是整个傩仪式的起点,主要是将仪式中使用的道具(面具和小傩像)请出傩神庙,并通过庄严的场景赋予这些道具神圣的意涵。

(二)跳

跳傩是整个表演过程中时间持续最长、也是最有意思的,其寓意在于祈盼新的一年风调雨顺,灾害不生,五谷丰登,世道安宁。初一的跳傩只是在村中墓地和祠堂,作为对祖宗和亡灵的祭拜。初二至初十在本村各家跳。初十至初十六的下午在附近村子里跳。

(三)搜傩

然而最重要、最精彩还是正月十六的搜傩之夜搜傩实际是驱鬼逐疫的仪式,它是傩表演的高潮,场面威武而具有神秘感。

(四)圆傩

圆傩是仪式的最后一个环节,包括:送神、占卜和安位。圆傩曾经有着禁止妇女观看的禁忌,现在被废止了。

三、傩戏会

 

在S村中,傩留存至今完全凭借村民的自觉行为,取决于他们对传统的继承、对傩神的虔诚、对因果抱应的笃信。傩仪表演不是政府行为,其表演过程、人员组织和经费来源都是依靠傩戏会——傩的日常管理组织。

傩戏会属于一种民间团体。“民间团体是指民间形成的具有稳定互动关系的各种人们共同体。它既包括通过血缘和姻缘关系组成的宗族、通过地缘关系组成的社区、通过业缘关系组成的行会,又包括由于共同的宗教信仰组成的团体。”(钟敬文,1998:99-130)S村的傩戏会包括头人一名,执事四名,演员和打杂人员数十名。每年傩班的固定八名傩神的编演人员都是从傩戏会中挑选出来的。傩戏会组织相对松散,没有正式加入和退出的仪式,进出自由,也没有正式的规章制度,但它有自己的首领,有专门的傩戏词,有集体活动,有共同的群体认同,有约定俗成的习惯对群体经行整合。

头人是傩戏会的最高决策者和行政长官,一般是由村中年长且最有威信的男性担任。另外四名执事也是傩戏会的重要决策者,有权参与傩戏会的管理。他们共同负责傩仪式的经费筹集、人员组织、面具雕刻和服装制造等事宜。在正月里的正式表演期间,他们是不参与表演的,在旁管理和监督,同时指出年轻人表演的不足。

尽管傩戏会的主要活动目标是决定和管理傩仪式的相关事宜,但是在日常生活中这一组织的功能并不仅仅局限于此。头人也是村中矛盾纷争的仲裁者,村民习惯找头人评理判夺,而不是村干部。傩戏会的头人和执事以及村中其他老人还组成了议事会,共同商量、管理村中的集体活动。“从物质角度看,傩戏会只不过是一个虚构组织;但从意识层面来看,傩戏会恰是一个村民的理想家园,一个能让乡民逐步实现幻想的欢乐共同体。……为全体村民谋求福利是傩戏会的最大目的,在整个傩戏活动中,乡民们所表现出来的人格特征与平日里的最大不同在于——集体意识。”(王义彬,2004:97)

 

四、傩的社会功能解读

 

傩本身是一种仪式,其本质是通过仪式而达成认同的途径。这种仪式性活动强化了村民在宗族血缘,以及地缘关系上的自我认同。“仪式是一种文化构建起来的象征交流体系。”(菲奥纳·鲍伊,2004:87)它在S村民心中不仅仅是娱乐项目,更是具有极端的神圣性和象征性。

村民对傩神的信奉来自消灾祈福的终极目的,这一目的的实现则是通过傩仪式来达成的。傩戏从释、儒、道三教中汲取诸如因果报应、忠孝节义等观念,形成了凝聚家族、村落的哲学思想。傩戏中的这些观念在一定程度上成为了村民人生观、世界观形成的基础,并直接指导着村民日常生活的行为规则。

傩戏会作为傩戏的日常管理组织,在村民看来代表另一种权力体系,具有更公平、更公正的感召力。傩戏会祭拜的是全村共同的祖先和神灵,村民对此具有强烈的认同,并在此基础上形成了村落的整合。另外,傩班在各家傩仪式的表演时是略有不同的,在夫妻和睦、孝敬父母的家庭中多多祈福,在家庭成员有偷鸡摸狗、打架闹事等不良行径的家庭则减少表演的节目,甚至不踏入作恶多端的村民家里。正如格尔茨所言:“正是在特定的仪式中,即便这仪式不过是背诵神话,求诸神谕或妆点坟墓,宗教象征符号所引发的情绪和动机,与人们传统观念系统中表述的有关存在秩序相遇,达到相互强化。”(格尔茨,2002:122)傩戏会有行使奖励和惩戒的权力,对于在村民中形成统一的集体意识,促进村民和睦团结、互帮互助,树立良好风尚,起到了重要的作用。

(一)与国家管理系统配合的政治性功能

村子就像一个新世纪的部落,“政教分离”。傩戏会的头人负责一切和傩相关的事务或者是与信仰相关的事务;而村干部则主持从扫盲到计划生育的一系列村政。两者相安无事,相辅相成。王铭铭认为:民间仪式具有政治性功能,可以看作“一种创造愿望的工具和一种实现愿望的公众方式”。(王铭铭,1997:8)我们不能只简单看到傩仪式迷信传统的一面,它更为村民提供了一种公开表达愿望的机会和场所。村民对美好、对幸福的企望寄托在象征仪式的力量上。傩神为每一个人都提供了想象中的彼岸,帮助村民在一定程度上实现了对公平和公正的诉求。

另外,从傩戏会的组织原则——民主、自愿,可以看到现代民主政治的雏形。头人的选举是针对村中每一个人公开平等的竞争,取决于个人的威望和能力,头人是一种卡里斯玛性的权威领袖。傩戏会中每个人都有发言权、参加权和退出权、以及上述的选举权。如此,每个人都被赋予参与管理村内公共事务的权利。

(二)整合村落社区的伦理性功能

“傩文化反映的是农耕社会的生活现象和生活关系,其中包括农耕社会的伦理现象和伦理关系,体现农耕社会生活中人们的伦理观念、伦理向往和伦理追求。”(刘冰清,2003:12)正是这些伦理性功能,整合了村落社区,在S村中呈现了一幅安宁和谐、勤劳朴素、长幼有序、夫妻和睦、与人为善的和美图景。

首先,傩文化在S村中的盛行,某种意义上说,借助傩神的力量,帮助村民形成人与自然和谐相处、保护山林资源的生态伦理观念。

其次,傩戏中也涉及到了大量的人伦道德观念,如夫妻、婆媳、兄弟、邻里之间的道德准则。“传统的傩事性质上是宗族公共事务……傩戏是依靠宗族的权威力量来组织的,又是凝聚村落共同体的活动,基本上存在冲突和争议的情况较少。”(陆焱,2005:82)

傩戏活动中一个重点便是祭拜祖宗,在村民中强化同宗、同源的血缘意识,使得同村已分户的小家庭相互认同。平日里,协同一致,互帮互助;与外村发生冲突时,形成联盟,共同抵抗外敌。

(三)给予村民心理慰藉的功能

马林诺夫斯基认为:“民间宗教都是个人追求自身福利和不确定感的行为,是在没有掌握科学技术的状态下人们满足自己的生物需要的一种手段。”(马林诺夫斯基,2001:78)当纯朴的村民遭遇天灾人祸时,他们会认为,苦难源恶鬼邪神法打败,只有求助于傩神来逐鬼驱疫,逢凶化吉。

世俗化、功利化的大潮同样席卷了偏远闭塞的S村。村民赋予了傩神具无所不能的护世功能不但遇难求傩,有愿望也拜傩。傩这种有难必求,有求必应的祈求报应方式,往往使人们在处境最困难的时期,得到心灵上的安慰与满足树立了重建生活的信心。

(四)传承民族文化的功能

    当人亲临傩戏时,它总能带给人来自上古时地的激烈对抗、血腥、灾难以及祖先顽强的尊严,它给我们建立了一个想象中古代茹毛饮血时的人类的家园,傩戏的绵延不但促进香火传承,更使得传统的三纲五常的仁义之礼得以薪火相传。

傩戏的故事吸收了其它民间小说、神话,使得中国古典传说在地方村落中广泛流行,在村民中代代相传。“它是一种地方性戏剧,以戏的形式来履行仪式,俗称‘搬演故事’”。(陆焱,2005:86)例如孟姜女的故事、钟馗捉鬼的故事。

傩戏的漫长历史发展过程中,融合了释、儒、道三教中诸多观念,使积德行善、因果报应、忠孝礼仪等中华民族的文化凝结在地方“小传统”中,在民间扎根繁衍。

 

参考文献:

彭兆荣,2002,《人类学仪式研究述评》,载《民族研究》(2)。

[法]列维·斯特劳斯,1990,《象征的效用》,载《结构人类学》,文化艺术出版社。

王义彬,2004,《池州傩戏艺术及其文化研究》,福建师范大学博士论文。

[美]格尔茨,2002,《文化的阐释》,韩莉译,译林出版社。

王铭铭,1997,《村落视野下的文化与权力》,北京:三联书店。

刘冰清,2003,《沅陵傩文化的伦理分析》,湖南师范大学硕士论文。

陆焱,2005,《村落社区的仪式与象征:以贵池傩为中心》,中央民族大学博士论文。

[英]马林诺夫斯基,2001,《巫术、科学、宗教与神话》,商务出版社。

[英]菲奥纳·鲍伊,2004,《宗教人类学导论》,金泽、何其敏译,中国人民大学出版社。

(作者简介:朱荟,中央民族大学民族学与社会学学院2004级社会学专业本科生。)

人类学强化讲习班取得圆满成功

2007521~27日,由我校“985工程”中国当代民族问题战略研究基地民族学人类学理论与方法研究中心、民族学与社会学学院、北京大学蒙养山人类学学社共同主办的“文明的人类学探究:中非研究与比较”人类学强化讲习班在我校文科楼报告厅举行。

讲习班邀请的两位主讲教授分别是来自伦敦大学学院大学(UCL)的罗兰(Michael Rowlands教授和来自伦敦政治经济学院(LSE)的王斯福(Stephan Feuchtwang)教授。罗兰教授在国际学术界享有很高的声望,是世界考古学会主席及英国皇家人类学学会会员;王斯福教授曾担任过中国研究不列颠联合会主席,是国际著名人类学杂志《人类学批评》的核心编委

两位教授围绕“文明”和“物质文化”两个关键概念讲授了六次课程,罗兰教授以“从民族学到物质文化研究(From Ethnology to Material Culture Studies)”、“文明与非洲的一体性(Civilization and the Unity of Africa)”、“长时段非洲史及其断裂(Long-term African history and discontinuity)”为题,王斯福教授以“文明的概念(Concepts of Civilization)”、“中国作为帝国与文明(China as Empire and Civilization)”以及“长时段变迁(Long-Term Historical Change)”为专题,对相关问题进行了深入细致的探讨。 

本次讲习班吸引了大批听众,有来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国人民大学、中国社会科学院、上海大学、厦门大学、西南民族大学、广西民族大学、云南民族大学、中央民族大学等高校和科研机构的教师和学生共200余人参加了学习。

                                                         (曾穷石 伍婷婷)


学术盛会 聚焦中国

——“2007剑桥—中国论坛”国际学术研讨会会议综述

 

林燕编译

 

2007剑桥-中国论坛”国际学术讨论会于2007412日至15日在剑桥大学举行,会议主题是“领域界定:当代中国研究的主题Defining the Field: Themes in Contemporary China Studies),来自欧洲大陆、美国、英国本土以及中国的近百名学者参加了大会。研讨会主要围绕以下几个主题展开。

 

一、中国和世界

 

作为国际舞台上的一个关键性角色,中国的崛起引起了世界范围内的普遍关注。来自利物浦约翰·莫瑞斯大学的雷克斯·李博士在其论文《国际关系视野中的中国崛起》中,运用现代、后现代、功能、结构主义等理论,分析研究了西方世界对于国际关系视野中中国优势地位的性质、意义和后果在学术上以及政策上的争论。他指出,在国际关系准则的约束下,关于这一主题的争论主要由现实主义和自由主义学派支配着。现实主义者主要倾向于考察中国崛起对于国际体系的结构和全球权力平衡的影响。而自由主义者则关注这一主要力量的上升是否会导致它的不稳定,以及其政治体系的性质和与他国经济、贸易的相互依赖程度。这一争论被建构主义学者结合在一起,他们主张,国家行为不仅由物质力量,而且由精神力量(如思想、价值观、同质性和主体间的知识)决定。近来,西方学者用后现代主义概念和方法研究中国的上升问题。后现代主义者颠覆了许多来自国际关系理论中的基本概念,拒绝了一些来自实证主义认识论的“元叙述”(meta-narratives)形式。文章认为许多学者所持有的狭隘的观点可能导致他们忽略对其所观察的现象的某些重要方面。因此,应当采取解析的折衷主义方法,将不同理论洞见结合在一起来分析中国作为世界主要角色的出现将意味着哪些挑战和机遇。

2003年以来,中国“和平崛起”的外交政策使得它得以成功地重返非洲世界。这一现象渐渐成为了西方世界的讨论热点。近来,西方的关注点主要集中在两个领域:(1)中国的扩展型经济现状,特别是对于非洲的石油和其他自然资源的需求;(2)中国对于非洲的外交政策,尤其是他的“价值或意识形态的中立”政策、“不依附任何政治联盟”政策和“非干涉主义”。这一研究的目的是从中西方互动的视角,分析在一个典型的发展中世界里,中国与西方的关系问题。中国人民大学的庞忠英教授在其《中国重返非洲和西方世界》一文中,评论了中国在非洲的发展,西方国家对于它的关注以及中国对于西方批评的回应。文章就中国与西方在非洲国家的竞争与合作等关键问题进行了探索,解释了西方会谈为何出现以及中国为何以这样的方式对它进行回应。以这些讨论为基础,此论文不仅提出了一个用以解决中西方在非洲问题上可能会发生的无序的竞争或冲突的方案,同时还提供了一些对于世界秩序的反思。

 

二、改革与转型

 

在席卷世界的现代化进程中,阶级和社会分层的变化,尤其是中产阶级数量的上升和增长,成为了一个具备普遍性的重要现象。南京大学周晓虹教授的《中国的中产阶级:现实还是虚幻?》一文,依托东亚的现代化和中国改革开放的背景下中国中产阶级的突出体现和社会机构,集中分析中国是否存在中产阶级的争论,并指出中国的中产阶级不仅仅是工业化和现代化的产物,更是社会变迁的结果。由于现代中国政治的特点,中国中产阶级是以消费为先导,以政治为依托。在文章的结尾,周教授讨论了中国中产阶级的兴起和关于经济发展、社会结构和意识形态的中国社会未来的关系。

维克托·提厄向大会提交了《霸权的竞争:不共戴天之敌还是互不相干的邻居?后冷战世界的中国和日本》一文,他指出,二战结束六十年后,有关二战的多种问题仍旧控制着东亚地区的政治环境。广泛且经常性的敏感争论包括历史教科书、慰安妇、参拜靖国神社,日本的战争发动理由,日本对中国的赔偿和道歉,这些与二战相关的问题恶化了区域双边关系。这些争论潜在破坏了这几年来东亚实现的引人瞩目的经济增长。最近,中日关系之间的民族对立的表现已经转化为真正的亚太地区的安全忧虑,中日双方的任何争吵都将有损于脆弱的区域和平。同时,近来中日关系中的事件令学者们将概念上的争议和事实经验的矛盾混淆。例如,它们引发出了一个问题:民族国家能否承担仇恨?如果是这样的话,它将意味着随着年轻一代的出现而来的外交政策。本文根据这些问题对中日关系提出了一种重新评估。首先在前后争论中给出为什么中日关系回如此困难的解释。本文认为,理解中日关系必须结合中国、日本民族观念演化的语境,因为这两个国家都在经历这巨大的政治和社会变革。本文举例说明了中日关系中的事务不存在关于国家某些命中注定的事情,政治决策者不得不被看作是天真的,带有修辞色彩的国家主义姿态可能在散播未来仇恨的种子中产生更加深刻的结果。本文同样描绘了一些有趣的趋势和观测资料,并通过对这种潮流的质疑来总结中日关系的基础,对双边关系的重建和改进提出建议。

三、不平等和流动性

 

自从中国在1978年采取改革开放政策以来,它的经济取得了令人瞩目的成绩。但是,中国的发展史总是伴随着不断扩大的社会不平等。作为这些不平等的因素和反应的一种,教育不平等对评价机会不平等有着至关重要的作用。来自伦敦教育学院的黄维文在其论文《中国的政府开支、公共消费的优先权、伪造帐目和教育不平等现象》中,确认了当前义务教育发展的不平衡趋势,并从公共政策的视角分析了导致这些不平等的原因。他认为,正是因为采取了适应追赶战略的精英导向技能形成机制导致了教育的不平等,而且在教育体制内资金的再分配过程和在教育供给内越来越多的对市场力量的运用也加剧了不平等。这篇报告还根据东亚四小龙的经验,进一步讨论了教育的不平等和公平的发展问题。

源于对当前中国迅速发展的经济与社会不平等的现象的关注,伦敦教育学院的刘叶博士就“中国高等教育入学的不平等”问题做了专项研究。他指出,近年来随着中国经济的巨大发展,中国的社会结构已经转变并且变得越来越碎片化和层次化,并且,经济利益的不公平分配也同样导致了社会利益的不公平分配。自从20世纪90年代的扩招以来,在高等教育的入学中存在着越来越多的不平等。与此同时,中国的社会阶级与高等教育入学之间的关系问题却少有研究和形成相关的理论。这项研究将关注这个问题:后共产主义的中国社会转型在多大程度上影响着高等教育机会的分配。首先,它关注于不平等的模式,并且与之和经济结构转型相联系。其次,社会结构的变化相应的反应了经济结构的变化。第三,伴随着20世纪90年代的扩招,越来越多的讨论关注于高等教育机会分配中的不平等问题。本研究关注的原始数据来源于对安徽和浙江两省学生的经济-社会背景以及他们获得不同形式的高等教育的机会二者关系的经验研究。这项研究的目标旨在考察高等教育机会的分配是如何与经济社会结转型的背景相联系的。

四、过去、现在和未来

 

20世纪90年代,“反激进主义”,即重写中国的现代史,在中国学术界逐渐盛行。在这一过程中,先前被认为是进步的革命或改革运动,都被批判为“过于激进”。莱顿大学的艾尔斯··唐根博士以其“‘再见,激进主义!’:重写20世纪90年代的中国现代史”一文,试图讨论用于重写历史的“激进主义”和“保守主义”涵盖的众多事件以及在这些事件背后得以体现的不同的政治事件。文章对一个具体事例即上海籍历史学家萧公亲的作品进行了分析,其作品当中的一些概念和1991年半官方的文件《苏联剧变后中国的现实反应及战略思考》中的概念相类似,以此展示出了知识界和政策纲领间复杂的互动关系。

莱比锡大学的马特伊斯·尼登福博士向大会提交了“中国的新民族英雄:主流媒体中还原的‘阶级敌人’”一文,他指出,在后毛泽东时代,历史学家们对于历史一直进行着激烈的争论。许多争论属于学术范畴,但同时对于某一历史时期的“英雄”和“反面人物”的重新评价,在许多媒体上主要以电影和电视的方式普及起来,其中最重要的或至少是最常见的就是“历史剧”了,这些“历史剧”将历史人物放在其历史背景下,将其个人生活戏剧化,以新语言复述历史,并使这些原本只以“阶级”定义的历史人物更加人性化。文章主要以这些历史剧中最具声名和争议的“走向共和”为例,来审视这一类电视剧。该剧不仅延续了已被广泛接受的诸如李鸿章、曾国藩等人物的重新评判(虽然是反面形象,但却爱国),而且对更具争议的传统意义上“反派”(如慈禧、袁世凯等),也从一个更同情的视角去评判。剧中的保皇派、革命派以及立宪派为了民族主权与尊严共同斗争,交织在一个回避了阶级斗争的民族叙事体中。文章审视了网络和媒体对非正统的历史重塑所激起的狂热,并且分析了官方对种种历史阐释的控制及支持,并得出相关结论。

五、精英和大众文化

 

俄罗斯科学院的埃卡特琳娜·扎维多夫斯卡娅向大会提交了“现代中国乡村中的传统戏剧所扮演的社会——文化角色”一文,作者指出,由职业的戏班和农民所构成的传统戏剧(戏曲),依然在中国的乡镇和村庄广泛地上演着。戏曲始终是中国文化活动的一个关键部分,并且似乎在发挥着将乡村“草根”文化融入到国家共和体的功能。本文集中研究来自北方两省——陕西和山西的案例,在那里,自古至今,传统戏剧始终在地方节日和宗教礼仪领域占据着中心位置。同时文章还关注了以下几个方面:现代乡村的同质性和自我管理;戏曲,作为一个大众娱乐活动和礼仪节日的重要组成部分,它的非物质遗产保护状况以及关于其有效性的争论。

莫斯科大学的罗曼·沙佩罗博士在其“中国大众文化及其在现代文学、电影中的体现”一文中指出,大众文化在中国文学中的体现大约可以追溯到公元前2000年,但是它的现代根源可以在表面上驳斥传统价值观的“五四运动”中找到。同样,早期的中国电影自一开始就反映了传统文化:第一部中国电影是以传统戏剧为基础的。在淹没传统的“文化大革命”中,“八股文”无论在结构还是叙事方式上,依然有着大量的传统以及通俗特征。大众文化在文学和电影领域的一个新的复兴,在世纪之交的80年代开始,那时出现了“寻根文学”运动。传统戏剧、讲述和歌颂艺术,以及通俗礼仪、信仰、烹饪、医药、服装甚至浴室和公共厕所文化似乎都与当代文学和电影高度相关并对它们产生影响。当代作家的作品展示了与传统表演艺术及实践直接反映相关的一个深度牵连,这点或许暗示了当前的社会文化问题。作者认为,大众文化现象是理解中国当代文化和电影的关键部分。

六、企业和社会关系

 

伦敦政治和经济学院的张翔群博士在“重现‘中国的社会关系’”一文中,以鲜明的观点探讨了“中国社会关系”这一特殊的模式。中国人在世界各地建造了属于自己“中国式城镇”。在中国,自20世纪80年代初改革开放以来,浙江人或温州人在北京郊区建造了“浙江或温州村”。同时,西方人对如何同中国人进行贸易越来越感兴趣。从政治角度说,进入20世纪90年代以来,西方政治家面临的一个新的挑战就是如何处理与中国政府的关系。各种不同的教训使“中国式研究”越来越关注“如何维护中国社会团结”的主题。但是他们都无法解释政府及其反对者的关系。作者通过十年以上的经验研究表明,维护社会团结的真正权利机制主要依赖于网络和暗含的文化及社会关系模式,这既包括自我主义,又包括家庭主义,它作为一种强权概念被用于“个人社会交往”和“中国式的互利互惠(礼尚往来)”的模式中。

随着在社会网络和社会资本的运用,许多中国的社会学家努力以研究“社会联系”来取代“社会关系”。南京大学的翟学伟教授通过对中国企业的个案研究,作了“社会资本与社会关系:中国企业成长研究”的报告,翟教授认为,由于市民社会的缺失,关系总是被用来建立一个利益共同体,即一种社会网络,它能帮助公司老板获取很多的资源,如信息、优先权、权力、庇护所等。因此,一些社会资本理论所关注的概念,看似与关系相同,它们在目的和方法上却是完全不同的。如果将社会资本与关系的定义混淆,则必将导致遗漏一些关键现象。

、结语

 

作为一次聚焦中国问题的国际学术盛会,“2007剑桥—中国论坛”国际学术研讨会涉及中国社会变革的各个方面及中国的社会发展对世界的影响等问题,基本上反映了当代西方学术界研究中国的热点和重点所在,不论是选题、还是研究方法上都为国内学术界的研究提供了有益的启发和宝贵的经验。虽然由于部分学者对中国国情缺乏具体、深入的了解,会议提出的诸多问题还有待进一步的分析与讨论,但此次大会无疑为我们今后研究的不断深入提供了宝贵的启示。

(作者简介:林燕,中央民族大学民族学与社会学学院民族社会学2006级硕士研究生。)

杨圣敏教授应邀到中央统战部培训班作报告

为加快培养少数民族代表人士,提高他们的综合素质,中共中央统战部于2007513日——26日举办第二期少数民族代表人士培训班,参加本次培训班的学员多数是全国人大代表和全国政协委员。为使学员全面了解我国历代中央政府处理民族问题的政策,中央统战部邀请杨圣敏教授于517日上午在中央社会主义学院作了《历代中央政府处理民族问题的基本政策》的报告。杨圣敏教授精彩的讲解博得了学员的一致好评,学员们通过他的报告也加深了对我国历史上处理民族问题的政策的认识和理解。中国自古就是一个多民族的国家,中国的统一与辽阔的疆域是由各民族共同缔造开发的,统一的维持决定于中华各民族的相互认同与凝聚力。因此,中国的统一与正确处理民族关系问题密切相关。总结历史上几千年处理民族问题的经验,对于维护民族团结、社会安定和国家统一有重要意义。                                           (罗惠翾)

我院两篇博士论文和两篇硕士论文获全校优秀毕业生论文       

   经我院严格审核、推荐,报研究生院专家评审,最后,我院两篇博士论文和三篇硕

士论文分获全校优秀毕业生论文。其中民族学专业博士生马晓京的论文《加拿大西北沿

岸印地安人图腾柱文化象征意义阐释》(指导老师:祁庆富教授)和人类学专业博士生张娜的论文《中亚现代民族过程研究》(指导老师:杨圣敏教授)获优秀博士毕业生论文;社会学专业硕士生龙玉其的论文《劳务输出与贫困地区农村发展——湘西南某贫困村的调查研究》(指导老师:王延中教授)和人类学专业硕士生沈洁的论文《社会结构与人口发展——基于侗族村寨占里的研究》(指导老师:陈长平教授)获得全校优秀毕业生论文。

据悉,我院31篇博士论文、49篇硕士论文和7篇同等学力论文顺利通过答辩。                                 

                                                        (本刊编辑)


2007年中央民族大学学位论文汇总表

(学历博士)

学号

姓  名

性别

学科

门类

专  业

论文题目

指导

b04026

杨晓纯

法学

民族学

散杂居回族经济与回汉民族关系研究——以山东省枣庄市台儿庄区为例

白振声

b04027

丁菊霞

法学

民族学

成长危机与发展向度——宁夏同心回族社区文化变迁研究

白振声

b04030

王  慧

法学

民族学

《春香传》的文化人类学解读

黄有福

b04031

马晓京

法学

民族学

加拿大西北沿岸印第安人图腾柱文化象征意义阐释

祁庆富

b04033

安学斌

法学

民族学

巍山彝族打歌研究

祁庆富

b04034

石开忠

法学

民族学

侗族款组织的文化人类学阐释

祁庆富

b04035

于  洪

法学

民族学

丽江古城形成发展与纳西族文化变迁

邵献书

b04036

刘世风

法学

民族学

索玛花的叙事——四川凉山彝族女性研究

邵献书

b04037

梁自玉

法学

民族学

文化变迁与旅游业发展研究——以湘西凤凰县为例

徐万邦

b04038

白葆莉

法学

民族学

中国少数民族生态伦理研究

徐万邦

b04028

马  旭

法学

民族学

少数民族流动人口城市适应研究——以武汉市为例

段  超

B04039

张丽剑

法学

民族学

“民家情”:散杂居背景下的族群认同——湖南桑植白族研究

许宪隆

b03023

才让加

法学

民族学

甘丹颇章时期西藏的政治制度文化研究

丹珠昂奔

B03031

李  晶

法学

民族学

朝鲜族的认同意识研究

黄有福

 

b03040

何玉芳

法学

民族学

赫哲族、那乃族文化变迁比较研究

徐万邦

W2004992003

陈昱成

法学

民族学

中国苗族文化的民族学研究

白振声

W2004992001

朴千荣

法学

民族学

浅论不当消费和社会问题

徐万邦

W2004992002

金圣角

法学

民族学

美中社会日常生活文化比较

徐万邦

b04053

孙咏莉

法学

人类学

贫困、道德与焦虑——新疆萨阿代特社区中的艾滋病

王建民

b04055

张金岭

法学

人类学

“法”眼看中国——文化想象中的“他者”研究

王建民

b04051

阿嘎佐诗

法学

人类学

从地方到民族国家——以新加坡为个案

王建民

b04052

李东晔

法学

人类学

从“租界”到“风情区”

——一个中国近代殖民空间在历史现实中的转义

王建民

b03106

严  墨

法学

人类学

碎片化到重构——以鄂伦春文化变迁为例

王建民

b03020

张  娜

法学

人类学

中亚现代民族过程研究

杨圣敏

b04058

阿布都哈德

法学

人类学

地域认同与社会交往——乌鲁木齐的阿图什人

杨圣敏

b03008

阮宝娣

法学

人类学

羌族释比与释比文化研究

祁庆富

b04056

兰世辉

法学

人类学

台湾农会研究——以台湾桃园县芦竹乡农会为例

徐杰舜

b04059

李  飞

法学

人类学

电视的文化生成——《科教观察》的媒体人类学分析

庄孔韶

b04022

郝亚明

法学

民族社会学

体制政策与蒙古族乡村社会变迁——内蒙古四村追踪研究

包智明

b04023

于光君

法学

民族社会学

农村城镇化与环境问题——山东省于庄的个案研究

包智明

b04025

刘  颖

法学

民族社会学

地方政府与市场:一个集贸市场二十多年变迁的实证研究

徐  平

 

 

(学历硕士)

学号

姓  名

性别

学科

门类

专  业

论文题目

指导

s04274

苏布德

法学

民族社会学

风吹着这片草原——巴尔虎蒙古人生产生活方式的变迁

何俊芳

s04275

陶格斯

法学

民族社会学

生态移民的社会适应研究

——以呼和浩特市蒙古族生态移民点为例

任国英

s04276

王奇昌

法学

民族社会学

无人聆听的福音——河南省镇平县北庄基督教之研究

苏发祥

s04277

李  勇

法学

民族社会学

新社区服务:构筑多中心秩序下的公民社会

  丁元竹、

何俊芳

s04278

刘  荣

法学

民族学

印度的少数群体分类及其权益保护

曾少聪

s04279

丛  静

法学

民族学

社会主义新农村建设——莫旗达斡尔族农民生活现状调查

祁惠君

s04280

阙跃平

法学

民族学

民族学视野下的侗族风雨桥

——以广西三江程阳桥为例

杨筑慧

s04281

马  艳

法学

民族学

汉维回民族关系调查与研究

——以乌鲁木齐市沙依巴克区为例

丁  宏

s04282

孙晓红

法学

民族学

扎根困境——三峡移民在华北的社会适应研究

张海洋

s04283

蔡艳丽

法学

民族学

图书产业与民族文化事业的发展——以红河哈尼族彝族自治州为例

 

王庆仁

 

 

s04284

李  佳

法学

民族学

湖南省永顺县文化产业政策法规问题研究

王庆仁

s04286

许  燕

法学

民族学

散杂居回汉民族关系调查与研究——以洛阳瀍河回族区为例

丁  宏

s04287

马建福

法学

民族学

族际互动中的民族关系研究

——以青海省循化撒拉族自治县为个案

丁  宏

s04288

钟文烘

法学

民族学

利益与意义:一个闽西村庄的认同个案研究

张海洋

S04289

王丽娟

法学

民族学

中国东北的外国移民:19111949年

曽少聪

S04290

肖  蓉

法学

民族学

虚拟的空间和想象的共同体

——互联网中的民族认同与族际互动

张海洋

s04291

章  文

法学

人类学

微观渐进式改革——对武汉建工安装工程有限公司的人类学和管理学调查

庄孔韶

s04292

佟春霞

法学

人类学

社会转型下煤矿工人的研究

——以辽源矿业集团的煤矿工人为例

施  琳

s04293

杨金杰

法学

人类学

村落敲打声声

——云南省鹤庆县辛村手工艺品生产和交换的研究

施  琳

s04294

沈  洁

法学

人类学

社会结构与人口发展——基于侗族村寨占里的研究

陈长平

s04295

王军杰

法学

人类学

程序、事件与过程分析:千户苗寨文化遗产的人类学观察

潘守永

s04296

王  珩

法学

人类学

话语·力量——环境报道的人类学观察

王建民

s04297

秦  丽

法学

人类学

社会文化区隔研究——对北京炫特区公寓社区未婚白领消费的人类学观察与分析

施  琳

s04298

谷  亮

法学

人类学

叛逆与快乐——解析动漫迷生活方式的意义

潘守永

s04299

杨  玲

法学

人类学

“女儿国”的世界——北京拉拉人类学调查

庄孔韶

s04300

黄罗赛

法学

人类学

拉萨藏回族群认同研究

潘蛟

s04301

刘  颖

法学

人类学

女性性服务者流动性的人类学研究

庄孔韶

s04302

郑睿奕

法学

人类学

雕花逸事——项有关东阳木雕的艺术人类学研究

王建民

s04303

胡  琰

法学

人类学

边界与逾越:傣族泼水节仪式的文本性

潘蛟

S04304

敖  曼

法学

人类学

计划生育“天下第一村”——探析占里侗寨数百年人口、社会与环境和谐发展的原因

陈长平

S04305

陈正府

法学

人类学

反排“说”舞——一个苗族鼓舞的解读和叙述

王建民

s04306

陈  健

法学

社会学

国际非政府组织项目运作的资源分析——以SC为个案的研究

丁元竹

s04307

王丽颖

法学

社会学

朝鲜族青少年自我价值感研究——留守与非留守学生的对比

良警宇

s04308

杨春霞

法学

社会学

花篮瑶婚姻家庭的变迁——以广西大瑶山六巷村为例

徐  平

s04309

刘  芳

法学

社会学

农村妇女非正规就业现状研究——以重庆市某镇为例的探讨

姚丽娟

s04310

靳世花

法学

社会学

转型中的乡镇卫生院——以山东省W县的调查为例

王延中

s04311

姜风雷

法学

社会学

鲁村卫生室

王延中

s04312

李  智

法学

社会学

资源型城市转型过程中的区域与贫富分化——以钢铁城市鞍山为例

包智明

s04314

田丽霞

法学

社会学

六巷花篮瑶经济变迁

徐平

s04315

闫  力

法学

社会学

市场经济背景下的社区文化重构——以广西金秀帮家屯山子瑶为例

徐平

s04316

黄淑瑶

法学

社会学

从“有农”到“无农”——京郊村庄社区治理机制研究

 

邱泽奇

 

s04317

崔  欣

法学

社会学

中国草根非政府组织发展中社会资本的匮乏——以z热线为例

包智明

s04318

褚运超

法学

社会学

民间借贷与差序格局——一个农民筹集创业资金的个案研究

包智明

s04319

强燕平

法学

社会学

企业家属工生存状况与社会保障问题研究——对甘肃省某企业的实地调查

王延中

s04321

刘  博

法学

社会学

新旧农村合作医疗中的政府、医疗提供方和农民——基于重庆市Y区的思考

邱泽奇

s04322

李志芬

法学

社会学

城郊农民生计的变迁与城市化——以北京西郊四季青乡为例

邱泽奇

S05265

龙玉其

法学

社会学

劳务输出与贫困地区农村发展——湘西南某贫困村的调查研究

王延中

S05268

黎  莹

法学

社会学

西部少数民族地区大龄小学生教育现状研究——以贵州西江镇小学为个案

姚丽娟

S05216

徐  扬

法学

民族社会学

少数民族大学生语言使用情况调查——以中央民族大学为例

何俊芳

(同等学力人员申请硕士学位)

申请号

姓  名

学科

门类

专  业

论文题目

指导

000001

牛春颖

法学

民族学

论藏族工艺品的文物价值

徐万邦

000002

佘一兵

法学

民族学

试论我国古代丧葬玉

马  沙

000003

邝日红

法学

民族学

论句丽的历史和物质文化

马  沙

000004

张  丹

法学

民族学

论海派画家吴昌硕绘画艺术创新

马  沙

000005

唐兰冬

法学

民族学

中国的民族博物历史回顾与现状分析

马  沙

000006

翦建文

法学

民族学

论长沙窑

马  沙

04001

洪文雄

法学

民族学

北京西山健锐营:历史记忆与文化认同

张海洋

 

 


首届费孝通社会调研学术作品大赛揭晓

 

由费孝通民族文化发展研究中心发起,民族学与社会学学院与费孝通民族文化发展研究中心共同举办的首届费孝通社会调研学术作品大赛颁奖大会于5月8日在文科综合楼学术报告厅隆重举行。杨圣敏院长致辞,他提出,这次大赛是一个良好的机遇,这不仅是各位参赛同学社会实践与社会观察新的起点,同时也是理论与现实结合运用、学科知识综合运用的一次好机会;各位参赛同学通过大赛得到锻炼,希望更多的同学参与进来,相互学习,相互促进。颁奖大会由张海洋副院长主持,徐平教授介绍了大赛具体情况与作品评选标准。费孝通先生的女儿费宗惠女士、费孝通民族文化发展研究中心张荣华主任分别发言,对大赛的成功举行表示祝贺。在致辞中获奖代表分别发表感言,并对举办本次活动的学院和中心表示感谢,表示要继承费孝通先生从实求知的精神,努力学习,参与更多的社会实践,更好的认识社会。

此次大赛于2007年1月1日启动,经费孝通民族文化发展研究中心与民族学与社会学学院共同努力,在07年1月1日开赛到07年3月30日截稿的3个月时间,共收到有效参赛作品62件,其中博士研究生作品8件、硕士研究生作品35件、本科生作品19件。由多位专家组成的评审组,重视每一件入围作品,力求做到评选结果的公正、公平,大赛评选工作得以顺利、圆满完成。大赛分设一、二、三等奖及优秀奖,2006级社会学硕士研究生鲁燕的调研报告《城市化进程中农民土地意识的变迁——来自大瑶镇、长安镇、高沙镇三个社区的实证研究》、2005级社会学本科生丁龙印的调研报告《失地农民社区调查研究报告》、2006级社会学硕士研究生邓成英的调研报告《大学生自杀的原因分析——以某高校某女生自杀为例》荣获得一等奖,魏霞等6名研究生、本科生的调研报告荣获得二等奖,张巍等10名同学获得三等奖,王树春等11名同学获得优秀奖。
  费孝通社会调研学术作品大赛是具有示范性和导向性的全院范围的学生社会调研学术成果大赛活动,大赛宗旨是激发学生的学术兴趣,培养学生的创新精神,倡导从家乡的实地调查中提高认识中国、改造中国的意识和能力。大赛在提高学生的理论联系实际的能力、营造良好的学术氛围取得了良好的效果。

 

本期编辑:王晓莉 敏俊卿 王富伟

中央民族大学民族学与社会学学院